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《般若波罗蜜多心经》（［唐］玄奘法师译）
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！”
《般若波罗蜜多心经诠注》（周止庵居士著述）
缘起
世间一切宗教，以佛教为最奥衍广博。止庵具缚凡夫，生际末劫，终日衣食于奔走，绝少与大德长老参究机会，何敢以一知半解，妄谈注经。贻佛头著粪之诮。所以有此一著者，因缘所系，可得而言。余家居古越。高曾以来。代崇佛教，先王母倪太夫人长年茹素，持名甚虔。余幼时习闻，欲究其义苦无师承。光绪丁酉，丁本先生妣徐太夫人之忧，营建水陆道场于大善寺。住持以《楞严经》一帙，赠先嗣父味仁公。侍读及之，喜其文义，是为余知读大乘经典之始。民国三年，于役苏州，友人王君复以《楞严经》见惠，夙习所熏，欢喜赞叹。嗣后涉历所至，行筴中不离梵典。在天津时，与上方山兜率寺沙门清池上人游，研讨更切。以《般若波罗蜜多心经》辞约义丰，撷《大般若经》六百卷之菁华，观世音菩萨悲愿所感，斯土流传，历久弥广。而白衣诵持，大多莫详其义，甚至于经中照见五蕴皆空句，连上文时字并读，句逗未明，遑论义解，窃尝心焉病之。历览古德著述，陈义高者如窥基法师之《心经幽赞》多陈法相，非初机学者所能领悟。略者如朱石君居士之《心经注解》，寥寥数章，稍读内典者，又不足以餐其求知之欲。倭难既起，避兵沪渎。次儿永洪，以军训内伤肺部，于民国二十七年十二月十七日酉刻咯血死。属纩时神志清明，强起与其母诀。余示以出世之恉，点头领会。余亦了悟世缘如幻。众生沉迷生死之苦。遂发愿诠注心经。参考窥基法师之《心经幽赞》，靖迈法师之《心经疏》，贤首法师之《心经略疏》，智圆法师之《心经疏》，宏赞法师之《心经添足》，宗泐法师、如屺法师之《心经注解》，德清法师之《心经直说》，智旭法师之《心经释要》，紫柏老人之《心经说》，续法法师之《心经解》。并世大德，如太虚法师之《心经浅说》，圆瑛法师之《心经讲义》，应慈法师之《心经浅说》，韩德清居士之《心经略赞》，季圣一居士之《心经随闻记》，丁福保居士之《心经详注》，李翊灼居士之《心经密义述》，温光熹居士之《心经演蕴》。亦复多所取资。融贯百家，惟求其是。宗派门户之见不敢存，片词只义，凡可以阐明经恉者不敢略。譬如得食，不欲以甘者自私，将以导引初机同登觉路。凡数经修改，历时十有四载，诠注合计，都十九万余言。居士林康甫世讲读之，以为可备初学参稽之需，怂恿付梓。因叙其缘起如此。
周止庵
再版凡例
一、诠注以诠为主。首列经文，以宗经也。次列诠文，以释经也。名相法数，非诠所能尽者，以注明之。注有未尽者，以复注详之。注与复注，有时失之繁复，则以意在引导初机，故于介绍佛学常识，不厌求详。 二、注引经论，随时注明出处，用备读者翻阅原文，更求深造。 三、诸经论外，多节取法云法师之《翻译名义集》，玄应法师、慧琳法师之《一切经音义》，希麟法师之《续一切经音义》，一如法师等之《三藏法数》，丁福保居士之《佛学大辞典》。读者欲详始末，可检本书。 四、注引经论，惟取简称。如《大般若波罗蜜多经》简称为《大般若经》，《大智度论》简称为《智度论》，《瑜伽师地论》简称为《瑜伽论》，《显扬圣教论》简称为《显扬论》。余可类推。 五、各经译名，新旧不同。如《华严经》之道种智、一切种智，《大般若经》作道相智、一切相智。本书行文，概依《大般若经》，其引用经论及古德疏解者，则各仍原文。 六、学佛之道，首在遣执。世尊说法四十九年，更无一字可得。达摩西来，不立文字，直指人心，见性成佛。故诸法实相，言忘虑绝，当无得无证之时。言语道断，心行处灭。一涉思惟，即落知见。知见愈精，去道愈远。《楞严经》曰，知见立知，即无明本。《金刚经》曰，知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。读者当知佛说十二部经，亦不过为渡津舟筏。何况末学诠注，如蠡测海。宋永明延寿禅师云，切不可迷性徇修，执权害实，弃本逐末，认妄遣真，据世谛之名言，执无始之熏习，将言定旨，立解明宗，一向合尘，背于本觉。吾深望读此经者，以诠注为筌蹄。不可执著文字，自堕理障。过江须用筏，到岸不需船，行者勉之。 七、不慧志在潜修，夙以名闻为惧。初版行世后，承各方大德题赞之词，愧不敢当，故未刊载。惟为启示读者修学方便，于卷首补录贤首法师略疏自序一通，略加注释。古德所诏示者，即末学所师承，冠之简端，用示私淑。 八、杨仁山先生云，《心经》以二百六十余言，摄尽六百卷般若妙义。果能自浅而深，澈见真空实相。则一大藏教，无不从此流出。所谓般若为诸佛母也。读者受持此经，当作难遭难遇之想。止庵末学钝根，此次再版，参附臆见颇多，深恐所诠有误，尚祈大德长老赐以教正。
《般若波罗蜜多心经诠注·卷一》 震旦白衣周止庵学 经 文
将欲宣说此经。自应先列经文。以申皈敬。此经具称。当云般若波罗蜜多心经。世间流布。简称心经。其有连上文多字并读称多心经者。误也。 心经由梵译汉。凡十四本。吴支谦。唐菩提流志。实叉难陀。大广智不空。宋契丹慈贤。元达里麻剌怛那。六种译本。已久佚。今所存者八译。此八译中唐义净三藏所译者。除咒后有诵此经破十恶五逆。九十五种邪道。若欲供养十方诸佛。报十方诸佛恩。当诵观世音般若。百遍千遍。无间昼夜。常诵此经。无愿不果。五十一字外。与玄奘三藏所译相同。故世所流传。仅称七译。 此外大藏中尚有同名为心经者。一，为陀罗尼集经三。唐阿地瞿多译之《般若波罗蜜多大心经》。系佛与梵天说般若波罗蜜多功德。二，为宋施护所译之《帝释般若波罗蜜多心经》。佛为帝释说般若波罗蜜多甚深之义。均与本经不同。不可以译名相同。而谓为同本也。 【注】宣说者。宣明经旨。演说教法之义。《华严经·五》曰。以佛力故能宣说。 古来误称多心经者，约有二义。一，以心字属上文。为般若波罗蜜多心之简称。如唐·新罗·崔致远《法藏和尚传》，多心虽小不轻，疏出尘中经义。注曰《般若波罗蜜多心经》，多心属上。心是般若之心。略云多心。此特简称费解。意尚不谬。二，因什师旧译。依巴利语无尾音。作波罗蜜。新译作波罗蜜多。后人遂以多字为别有含义，有作禅定之定字解者。则大误矣。经文言波罗蜜多者，凡五处作定字解，即不可通。 吴月支优婆塞支谦译《摩诃般若波罗蜜咒经》。天竺三藏菩提流志译《般若波罗蜜多那经》。于阗三藏实叉难陀译《摩诃般若随心经》。均见《开元释教录·十四》。有译无本录。唐天竺三藏大广智不空译《梵本般若波罗蜜多心经》。宋三藏慈贤译《梵本般若波罗蜜多心经》。亦见《祥符录》及《至元法宝勘同总录》。元释达里麻剌怛那译《圣母智慧到彼岸经》。大明重刊《三藏圣教目录》未著录。今均佚。 十恶。又名十不善。一，杀生。二，不与取。三，邪淫。四，虚诳语。五，离间语。六，粗恶语。七，杂秽语。八，贪欲。九，嗔恚。十，邪见。此十者并乖理而起。故名恶。《大乘义章·十二》云。顺理名善。违理名恶。故又名十不善。为苦报之业因。故又名十恶业。十不善业。 五逆。又名五无间业。《华严·孔目章·三》云。五逆。谓害父。害母。害阿罗汉。破僧。出佛身血。初二，背恩养。次三，坏福田。故名为逆。此通于三乘之五逆也。 九十五种邪道。即外道也。于佛教外立道。在真理外之邪法也。《资持记·上》曰。言外道者。不受佛化。别行邪法。又曰僧祗总数。九十六种出家人。佛道为一。邪道九十五。《南本涅槃经·十》曰。世尊常说。一切外学九十五种。皆趣恶道。声闻弟子。皆向正路。按《西域外道九十五种清凉华严疏》。束为十一。一，数论师。名劫比罗。此云黄发。立二十五谛。即冥谛也。二，卫世师。新云吠世史迦萨多罗。此云胜论。即米齐外道也。三，涂灰外道。计自在天为万物之因。四，围陀论师。计那罗延天能生万物。五，安荼论师。计本际生世间。最初由安荼出生梵天。化生万物。六，时散外道。计一切物皆从时生。故时为万物因。七，方论师。计方生人。人生天地。灭后还入于方。故方是万物因。八，路迦耶论师。计色心等法皆极微所作。此云顺世外道。九，口力论师。以虚空为万物因。十，宿作论师。以众生苦乐。皆随宿世本业。故宿作为一切因。十一，无因论师。谓一切万物。无因无缘。自然生灭。 供养者。供奉财法。资养三宝也。一，财供养。以香华灯明饮食衣物等为供养也。二，法供养。如说修行。利益众生也。见《普贤行愿品》。十方诸佛者，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下。过去、现在、未来，三世诸佛也。 七译详略不同。今所诠释。依唐玄奘法师译本。但为阐明经旨。别译亦不可不参稽互证。谨于诠释本经之先。依时代先后。录各种译本经文如次。其义净三藏译本。准日本大藏经梵汉般若异本集记载。与奘师所译相同。故略之。
《摩诃般若波罗蜜大明咒经》（龙藏翔字函又据日本大藏本续藏本校正） 姚秦天竺三藏鸠摩罗什译 观世音菩萨。行深般若波罗蜜时。照见五阴空。度一切苦厄。舍利弗。色空故，无恼坏相。受空故，无受相。想空故，无知相。行空故，无作相。识空故，无觉相。何以故。舍利弗。非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利弗。是诸法空相。不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是空法非过去。非未来。非现在。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。亦无得。以无所得故。菩萨依般若波罗蜜故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离一切颠倒梦想苦恼。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜。是大明咒。是无上明咒。是无等等明咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜咒。即说咒曰。揭帝揭帝。波罗揭帝。波罗僧揭帝。菩提僧莎呵。
《般若波罗蜜多心经》（龙藏翔字函） 唐三藏法师玄奘译 观自在菩萨。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生、不灭、不垢、不净、不增、不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
《普遍智藏般若波罗蜜多心经》（丽藏磻字函又据日本大藏本续藏本校正） 唐摩竭提国三藏沙门法月重译 如是我闻。一时佛在王舍大城灵鹫山中。与大比丘众满百千人。菩萨摩诃萨七万七千人俱。其名曰观自在菩萨。文殊师利菩萨。弥勒菩萨等。以为上首。皆得三昧总持。住不思议解脱。尔时观自在菩萨摩诃萨。在彼敷座。于其众中。即从座起。诣世尊所。面向合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。而白佛言。世尊。我欲于此会中。说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。唯愿世尊。听我所说。为诸菩萨宣秘法要。尔时世尊以妙梵音。告观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。具大悲者。听汝所说。与诸众生作大光明。于是观自在菩萨摩诃萨蒙佛听许。佛所护念。入于慧光三昧正受。入此定已。以三昧力行深般若波罗蜜多时。照见五蕴自性皆空。彼了知五蕴自性皆空。从彼三昧安详而起。即告慧命舍利弗言。善男子。菩萨有般若波罗蜜多心。名普遍智藏。汝今谛听。善思念之。吾当为汝分别解说。作是语已。慧命舍利弗白观自在菩萨言。唯大净者愿为说之。今正是时。于斯告舍利弗。诸菩萨摩诃萨。应如是学。色性是空。空性是色。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。亦复如是。识性是空。空性是识。识不异空。空不异识。识即是空。空即是识。舍利子。是诸法空相。不生。不灭。不垢。不净。不增。不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提莎婆诃。佛说是经已。诸比丘及菩萨众。一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。 【注】至元法宝勘同总录，贞元续录。《普遍智藏般若波罗蜜多心经》一卷。宋天竺三藏达摩战湿罗译《般若波罗蜜多心经》一卷。罽宾沙门般若共利言等译。右二经与前大明咒般若心等经。同本异译。 法月两译本经。字句小异。此其重译本也。初译本。王舍大城作王舍城。观自在作观世音。菩萨摩诃萨作菩萨。在彼敷坐于其众中作在彼众中。诣世尊所。面向合掌。曲躬恭敬。瞻仰尊颜。而白佛言。作合掌向佛。瞻仰尊颜。目不暂舍。白佛言。于此会中说。作于此众中宣说。无为诸菩萨宣秘法要句。佛所护念。入于慧光三昧正受。入此定已。以三昧力。行深般若波罗蜜多时。作以佛神力。入于慧光三昧。行深般若波罗蜜多。从彼三昧安详而起。即告慧命舍利弗言。作三昧定起。告舍利子言。名普遍智藏。作名曰普遍智藏。吾当为汝分别解说。作是语已。作当为汝说。作是说已。慧命舍利弗白观自在菩萨言。惟大净者。愿为说之。作舍利子白观自在菩萨摩诃萨言。唯愿宣说。于斯告舍利弗。作舍利子。远离颠倒。作远离一切颠倒。诸比丘作与诸比丘。
《般若波罗蜜多心经》（丽藏桓字函又据日本大藏本续藏本校正） 唐罽宾国三藏般若共利言译 如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众及菩萨俱。时佛世尊即入三昧。名广大甚深。尔时众中有菩萨摩诃萨。名观自在。行深般若波罗蜜多时。照见五蕴皆空。离诸苦厄。即时舍利弗。承佛威力。合掌恭敬。白观自在菩萨摩诃萨言。善男子。若有欲学甚深般若波罗蜜多行者。云何修行。如是问已。尔时观自在菩萨摩诃萨。告具寿舍利弗言。舍利子。若善男子。善女子。行甚深般若波罗蜜多行者。应观五蕴性空。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生。不灭。不垢。不净。不增。不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离一切颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。蘖谛蘖谛。波罗蘖谛。波罗僧蘖谛。菩提娑婆诃。如是。舍利弗。诸菩萨摩诃萨，于甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是说已。即时世尊。从广大甚深三摩地起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是行时。一切如来。皆悉随喜。尔时世尊。说是语已。具寿舍利弗。大喜充遍。观自在菩萨摩诃萨。亦大欢喜。时彼众会天、人、阿修罗、乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
《般若波罗蜜多心经》（日本藏经书院续藏本又据日本大藏本校正） 唐三藏沙门智慧轮译 如是我闻。一时薄誐梵住王舍城鹫山中。与大苾刍众及大菩萨众俱。尔时世尊入三摩地。名广大甚深照见。时众中有一菩萨摩诃萨。名观世音自在。行甚深般若波罗蜜多行时。照见五蕴自性皆空。即时具寿舍利子。承佛威神。合掌恭敬。白观世音自在菩萨摩诃萨言。圣者。若有欲学甚深般若波罗蜜多行。云何修行。如是问已。尔时观世音自在菩萨摩诃萨。告具寿舍利子言。舍利子。若有善男子。善女人。行甚深般若波罗蜜多行时。应照见五蕴自性皆空。离诸苦厄。舍利子。色空。空性见色。色不异空。空不异色。是色即空。是空即色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法性相空。不生。不灭。不垢。不净。不增。不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智证。无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多住。心无挂碍。心无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟寂然。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。现成正觉。故知般若波罗蜜多。是大真言。是大明真言。是无上真言。是无等等真言。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多真言。即说真言。唵。誐帝誐帝。播（引）啰誐帝。播（引）啰散誐帝。冒（引）地娑缚（二合）贺。如是。舍利子。诸菩萨摩诃萨。于甚深般若波罗蜜多行。应如是学。尔时世尊。从三摩地安详而起。赞观世音自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。甚深般若波罗蜜多行。应如是行。如是行时。一切如来。悉皆随喜。尔时世尊。如是说已。具寿舍利子。观世音自在菩萨。及彼众会一切世间天、人、阿苏啰、巘驮嚩等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
《般若波罗蜜多心经》（敦煌石室本） 唐三藏法师沙门法成译 如是我闻。一时薄伽梵住王舍城鹫峰山中。与大苾刍众及诸菩萨摩诃萨俱。尔时世尊等入甚深明了三摩地法之异门。复于尔时观自在菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。观察照见五蕴体性。悉皆是空。时具寿舍利子。承佛威力。白圣者观自在菩萨摩诃萨曰。若善男子。欲修行甚深般若波罗蜜多者。复当云何修学。作是语已。观自在菩萨摩诃萨。答具寿舍利子言。若善男子。及善女人。欲修行甚深般若波罗蜜多者。彼应如是观察。五蕴体性皆空。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。如是受想行识。亦复皆空。是故舍利子。一切法空性无相。无生。无灭。无垢。无离垢。无减。无增。舍利子。是故尔时空性之中。无色。无受。无想。无行。亦无有识。无眼。无耳。无鼻。无舌。无身。无意。无色。无声。无香。无味。无触。无法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无得。亦无不得。是故舍利子。以无所得故。诸菩萨众。依止般若波罗蜜多。心无障碍。无有恐怖。超过颠倒。究竟涅槃。三世一切诸佛。亦皆依般若波罗蜜多故。证得无上正等菩提。舍利子。是故当知般若波罗蜜多大密咒者。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切诸苦之厄。真实无倒。故知般若波罗蜜多。是秘密咒。即说般若波罗蜜多咒曰。峨帝峨帝。波罗峨帝。波啰僧峨帝。菩提沙诃。舍利子。菩萨摩诃萨应如是修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊从彼定起。告圣者观自在菩萨摩诃萨曰。善哉善哉。善男子。如是如是。如汝所说。彼当如是修学般若波罗蜜多。一切如来。亦当随喜。时薄伽梵说是语已。具寿舍利子。圣者观自在菩摩诃萨。一切世间天、人、阿苏罗、乾闼婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。
《佛说圣佛母般若波罗蜜多心经》（龙藏薄字函又据日本大藏本校正） 宋西天译经三藏施护译 如是我闻。一时世尊在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众千二百五十人俱。并诸菩萨摩诃萨。而共围绕。尔时世尊。即入甚深光明宣说正法三摩地。时观自在菩萨摩诃萨。在佛会中。而此菩萨摩诃萨已能修行甚深般若罗蜜多。观见五蕴自性皆空。尔时尊者舍利子。承佛威神。前白观自在菩萨摩诃萨言。若善男子。善女人。于此甚深般若波罗蜜多法门。乐欲修学者。当云何学。时观自在菩萨摩诃萨。告尊者舍利子言。汝今谛听。为汝宣说。若善男子。善女人。乐欲修学此甚深般若波罗蜜多法门者当观五蕴自性皆空。何名五蕴自性空耶。所谓即色是空。即空是色。色无异于空。空无异于色。受想行识。亦复如是。舍利子。此一切法如是空相。无所生。无所灭。无垢染。无清净。无增长。无损减。舍利子。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。无眼识界。乃至无意界。无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智、无所得。亦无无得。舍利子。由是无得故。菩萨摩诃萨。依般若波罗蜜多相应行故。无所著。亦无挂碍。以无著、无碍故。无有恐怖。远离一切颠倒妄想。究竟圆寂。所有三世诸佛依此般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。是故应知般若波罗蜜多。是广大明。是无上明。是无等等明。而能息除一切苦恼。是即真实无虚妄法。诸修学者当如是学。我今宣说般若波罗蜜多大明曰。怛［宁＋也］ 他。唵。誐帝（引）誐帝（引）。播（引）啰誐帝（引）。播（引）啰僧誐帝。冒提莎（引）贺（引）。舍利子。诸菩萨摩诃萨。若能诵是般若波罗蜜多明句。是即修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊。从三摩地安详而起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉善哉。善男子。如汝所说。如是如是。般若波罗蜜多。当如是学。是即真实最上究竟。一切如来亦皆随喜。佛说此经已。观自在菩萨摩诃萨。并诸苾刍。乃至世间天、人、阿修罗、干达婆等。一切大众。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。 以上七种译文。详略虽殊。经旨则一。皆出自同一梵本，吾国四众间流通最广者。自推玄奘法师译本。文简理具。本诠宗之。 【注】四众者。比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷也。《药师经》曰。若有四众。苾刍。苾刍尼。邬波索迦。邬波斯迦。此统指在家出家而言。若出家四众。则为比丘。比丘尼。沙弥。沙弥尼。 流通者。传布无壅之义。《十地义记》云。传布名流。无壅曰通。欲使正法流注于无穷。圣教不壅于方来也。
自东晋道安法师以三分判释经文。首序分。次正宗分。终流通分。冥符亲光。为译经者所宗。所谓弥天高判。今古同遵也。本经法月师译本。自如是我闻至与诸众生作大光明为序分。于是观世音菩萨摩诃萨。蒙佛听许。至菩提莎婆诃为正宗分。佛说是经已。至信受奉行。则流通分也，般若共利言等四师所译皆然。什师奘师净师译本。简择精要。略去序分与流通分。 【注】冥符亲光者。先是道安法师。以三分判释诸经。译者宗之。及玄奘法师译《佛地论》。始知西城亲光菩萨判《佛地经》亦分三分。一，教起因缘分。二，圣教所说分。三，依教奉行分。与序、正、流通辞异义同。道安所见。与之冥符。 弥天高判者。即指道安。以晋时民间习语。四海习凿齿。弥天释道安。极言其化行之广也。 序有二种。一，通序。诸经通有故。亦名证信序。证明佛说以起诚信故。亦名经后序。佛说经时。本无此序。至结集时始加入故。亦名《遗教序》。佛涅槃时。阿难尊者。奉佛遗教。结集时当置此序故。亦名《印定序》。诸经之首皆安立故。亦名《破邪序》。对破外道阿优故（外道经首。皆安阿优二字。阿此云无。优此云有。不出有无。即断常计。经序以如是起首。如即真空。是即妙有。以对破邪宗之执断执常）。二，别序。诸经所说缘起不同故。又名发起序。以发起本经说法因缘故。本经法月师译本。如是我闻至与大比丘众满百千人菩萨摩诃萨七万七千人俱。为通序。以下至与诸众生作大光明。为别序。 世尊说法。必具六缘。结集时即于通序见之。云如是者。信成就也。《智度论》云。佛法大海。信为能入。智为能度。信者。言是事如是。不信者。言是事不如是。肇公云。信则所言之理顺。顺则师资之道成。万行中以信为首。故曰如是。云我闻者。我即阿难自指。五蕴假我。假立宾主。但是名字。闻谓耳根发识听受。夫耳闻非识。识闻非耳。缘合方闻。虽因耳处。废别从总。总该诸根。故称我闻。云一时者。时成就也。师资合会。说听究竟。一者。如来说经有无量时。不能别举。二者。诸方时分。延促不定。故云一时。云佛者。主成就也。具称佛陀。此云觉者。自觉异凡夫。觉他异二乘。觉满异菩萨。三觉理圆。故称妙觉。云在王舍大城灵鹫山中者。处成就也。在者。住也。佛内住无量三昧。迹住灵鹫山中。处有二。一，所化处。即王舍城。二，所住处。即灵鹫山中。云与大比丘众满百千人。菩萨摩诃萨七万七千人俱者。众成就也。《法华文句》。佛说经时。海众云集。一，发起众。发动本经说法因缘者。二，当机众。夙植德本。当座闻法获益者。三，影响众。诸佛菩萨。隐其圆果。示同机众者。四，结缘众。过去根浅。三慧不生。现世虽见佛闻法。未能获益。但作未来得度因缘者。《华严经清凉疏》。又有常随众。如普贤等常随不离者。守护众。如执金刚等。常勤守护者。庄严众。如道场神等严净佛宫殿者。通序所明。即此六缘。六缘既具。法会斯起。
以上七译。皆取梵文之意。紬译华言。亦有直取梵音。表以汉字者。日本大藏经梵汉般若心经异本集有梵语《心经》一卷。题宋兰溪大觉禅师将来。又题宋道隆将来。盖亦由我国传入者与敦煌石室所出唐梵翻对字音《般若波罗蜜多心经》。大同小异。兹为学者参考之便。并录如次。
梵语《心经》一卷（日本大藏经本）
八罗娘波啰弥陀逆哩驮耶素怛啰。
阿列婆噜枳帝室缚罗母帝萨埵。严毗览八啰娘波啰弥哆左焰左耶颇噜也。缚噜迦野地娑么畔左思建驮娑怛写娑婆婆缚戍涅缚室底娑么伊贺。舍利补怛啰噜畔戍涅戍涅多缚噜缚。噜畔曩比囊戍涅哆戍涅哆夜。囊比囊迦噜畔。夜噜也噜畔娑戍涅哆哆也。戍涅多娑噜畔伊缚弭缚。吠怛多三迦南散娑三迦喃。尾迦南伊贺。舍利补怛啰。萨啰缚达磨戍涅多洛叉拏。阿耨多婆左阿里也噜驮。阿么攞。阿尾也噜攞。阿怒拏阿婆哩布攞怛。多娑磨舍哩布怛啰。戍涅哆耶戍涅多萨噜畔。曩吠怛多。散迦。南三散娑迦。喃尾誐南。囊[石斥]刍助噜啰迦啰拏即贺缚迦野颇那悉莎噜畔。摄那彦驮啰娑娑播啰瑟吒尾演达摩。曩斫刍驮都。也缚那么怒尾迦南[馬犬]都。那尾南。那尾南。吒喻那尾南。叉欲夜缚。那槎啰么啰南。那左罗么啰拏叉喻。那耨佉娑敏那野宁噜驮缚室哩誐尾演钵罗誐婆啰弭。多缚室利誐尾贺啰野。枳陀婆啰誐。枳陀婆啰誐。那悉帝达么那钵啰尾地那备。娑曼也[馬*犬]三曼。曩钵啰尾帝娑驮冒地三埵南。钵啰誐婆啰弭多。缚室哩耶奴答览。三藐三牟备牟备。娑曼驮缚。室里誐尾演。钵啰誐娑啰弥陀。摩诃曼怛罗。摩诃尾欲曼怛罗。阿耨多罗曼怛罗。阿娑婆三备曼怛罗。娑婆奴迦钵啰。舍婆那娑帝冒帝地演达摩。钵啰誐婆啰弭多目讫姤满怛罗。怛侄哆。虐谛虐谛。播罗虐谛。播罗僧虐谛。菩提娑婆诃。 【注】梵语。即印度文言。印度人自称为梵天苗裔。故曰梵语。 兰溪大觉禅师。即道隆也。宋僧。俗姓冉氏。号兰溪子。淳祐三年。应北条时赖之聘。赴日本。为日本建长寺之开山祖。著有《般若波罗心经注》。 将者。持义。与偕义。将来者。犹云持来也。杭州方言犹然。 敦煌石室。在甘肃省敦煌县东南之鸣沙山。山麓有三界寺。寺旁石室甚多。旧名莫高窟。俗称千佛洞。石室之一为书库。内藏唐人手写佛经。及其他美术品甚多。盖西夏兵革时保存于此者。清光绪二十六年庚子发见。国人不知珍惜。大部为英人斯坦因。法人伯希和运去。藏伦敦图书馆。及巴黎国民图书馆者。达千余卷。迨民国十九年。政府始前往收拾。举其残余。运至京师图书馆。精萃者已伤失殆尽。国有瑰宝。不能自保。虽曰诸行无常。亦秦之无人也。
《唐梵翻对字音般若波罗蜜多心经》（敦煌石室本） 钵啰［二合］（般）誐攘［二合］（若）播（波）啰（罗）弭（蜜）哆（多）纥哩［二合］那野（心）素怛囕（经）。 阿哩也［二合］（圣）嚩噜枳帝（观）湿嚩路（自在）冒地（菩）娑怛侮［二合］（萨）。俨鼻囕（深）钵啰［二合］（般）誐攘［二合］（若）播（波）啰（罗）弭（蜜）哆（多）左哩焰［二合］（行）左啰（行）么女（时）尾也［二合］。嚩噜［引］迦（照）底娑么［二合］（见）畔左（五）塞建［引］驮［引］（蕴）娑怛［引］室左［二合］（彼）娑嚩（自）婆嚩［引］（性）戍你焰［二合］（空）跛失也［二合］底娑么［二合］（现）伊贺（此）。舍（舍）哩（利）补怛啰［二合］（子）。噜畔（色）戍你焰［二合］（空）戍你也［二合］（空）[口帶]（性）嚩（是）噜畔（色）。噜播（色）曩（不）比[口栗]［二合］他（异）戍你也［二合］哆（空）。戍你也［二合］（空）哆野（亦）曩引（不）比[口栗]［二合］他（异）萨噜［二合］畔（色）。夜（是）怒噜［二合］畔（色）娑（彼）戍你也［二合］哆夜（空）戍你也［二合］哆（空）娑（彼）噜畔（色）。噎嚩（如）弭嚩（是）。吠那曩（受）散誐攘（想）散娑迦［引］啰（行）尾誐攘［二合］喃（识）。伊贺（此）舍（舍）哩（利）补怛啰［二合］（子）。萨啰嚩（诸）达摩（法）戍你也［二合］哆（空）落乞叉［二合］拏（相）。阿怒（不）哆播［二合］。曩（生）阿宁（不）噜驮（灭）。阿（不）么攞（垢）阿（不）尾么攞（净）。阿（不）怒曩（灭）阿（不）播哩补攞拏［二合］（增）哆（是）娑每（故）舍（舍）哩（利）补怛啰［二合］（子）戍你也［二合］（空）哆焰（中）曩（无）噜畔（色）。曩（无）吠［引］那囊（受）。曩（无）散誐攘（想）。曩（无）散娑迦啰（行）。曩（无）尾誐攘［二合］喃（识）。曩（无）斫乞刍（眼）戍噜怛啰［二合］（耳）迦啰［二合］拏（鼻）[口爾]贺嚩（舌）迦野（身）么曩勒（意）。曩（无）噜畔（色）摄那（声）彦驮（香）啰娑（味）娑播啰［二合］瑟吒尾也［二合］（触）达摩（法）。曩（无）斫乞刍（眼）驮都（界）哩也［二合］嚩（乃至）曩（无）么怒（意）尾誐攘誐［二合］喃（识）驮都（界）。曩（无）尾你［二合］也（无明）。曩（无）尾你［二合］也（按梵语无明为阿尾你。此二句尾你也恐传写有误。以原文如此。不敢擅改）。乞叉喻（尽）。野嚩（乃至）曩（无）[口惹]啰（老）么啰喃（死）曩（无）[口惹]啰（老）么啰拏（死）乞叉喻（尽）。曩（无）褥佉（苦）娑敏那野（集）宁噜驮（灭）么哩誐穰［二合］（道）曩（无）誐攘喃（智）。曩（无）钵啰［二合］比底（得）。曩（无）鼻娑么（证）。哆（以）娑每（无）那（所）钵啰［二合］比底（得）怛嚩（故）。冒（菩）地（提）娑（萨）怛嚩（埵）喃钵啰［二合］（般）誐攘（若）播（波）啰（罗）弭（蜜）哆（多）么室哩底也［二合］（依）尾贺（于）啰底也［二合］（住）。只哆［引］（心）嚩（无）啰拏（挂碍）只哆（心）嚩（无）啰拏（挂碍）曩（无）悉底怛嚩［二合］（有）那（恐）涅哩［二合］素都［二合］（怖）。尾播（颠）哩也［二合］娑（倒）底（远）伽兰哆（离）。宁瑟吒（究竟）宁哩也嚩［二合］（涅）喃（槃）。底哩也［二合］（三）驮嚩［二合］（世）尾也［二合］嚩（所）悉体哆（经）娑嚩（诸）没驮（佛）。钵啰［二合］（般）誐攘二合（若）播（波）啰（罗）弭（蜜）哆（多）么室哩底也二合（依）。阿耨哆兰（上）参（正）藐也［二合］（等）参（正）没地（觉）么鼻参没驮（现证）。哆引（是）娑每［二合］（故）誐攘［二合］哆（应）尾演（知）。钵啰［二合］（般）誐攘［二合］（若）播（波）啰（罗）弭（蜜）哆（多）么贺［引］（大）满怛啰（咒）。么贺（大）尾你也［二合］（明）满怛啰（咒）。阿（无）耨哆啰（上）满怛啰（咒）。阿娑么（无等）娑么（等）满怛啰（咒）萨嚩（一切）耨佉（苦）钵啰［二合］舍曩（止息）。娑（真）底也（实）么弭（不）赞哩也［二合］怛嚩［二合］（虚）。钵啰［二合］（般）誐攘（若）播（波）啰（罗）弭（蜜）哆（多）目讫垢［二合］（说）满怛啰（咒）。怛你也［二合］他（曰）。誐谛誐谛。播攞誐谛。播啰僧誐谛。冒地［引］。娑嚩贺。 【注】此经原文见日本大正藏第八卷第八五一页。题下注曰观自在菩萨。与三藏法师玄奘亲教授梵本。不润色。原刻颇多衍文误字。依孙慧风居士影印手校本。及民国三十二年。支那内学院蜀院木刻本。参互订正。经前尚有一序文。题云。西京大兴善寺石壁上录出。慈恩和尚奉诏述序。梵本般若多心经者。大唐三藏之所译也。三藏志游天竺。路次益州。宿空惠寺道场内。遇一僧有疾。询问行止。因话所之。乃难叹法师曰。为法忘体。甚为希有。然则五天迢递。十万余逞（似当作程）。道涉流沙。波深弱水。胡风起处。动塞草以愁人。山鬼啼时。对荒兵（似当作林）之落叶。朝行雪巘。暮宿冰崖。树挂猿猱。境多魑魅。层峦叠于葱岭。萦（似当作莹）似带雪之白云。群木簇于鹫峰。耸（疑落一字）参天之碧峤。逞（似当作程）途多难。去也如何。我有三世诸佛心要法门。师若受持。可保来往。遂乃口授与法师讫。至晓失其僧焉。三藏结束囊装。渐离唐境。或途经厄难。或时有阙斋馐。忆而念之。四十九遍。失路即化人指引。思食则辄现珍蔬。但有诚祈。皆获戬祜。至中天竺摩竭提国那烂陀寺。旋绕经藏次。忽见前僧。而相谓曰。逮涉艰险。喜达此方。赖我昔在支那国所传三世诸佛心要法门。由斯经历。保尔行途。取经早还。满尔心愿。我是观音菩萨。言讫。冲空。既显奇祥。为斯经之至验。信为般若。囗为圣枢。如说而行。必超觉际。究如来旨。巨历三祗。讽如来经。能销三障。若人虔诚受持者。体理斯而勤焉。按大慈恩寺三藏法师传。莫贺延碛。长八百余里。古曰沙河。上无飞鸟。下无走兽。复无水草是时顾影。惟一心但念观音菩萨及般若心经。初法师在蜀。见一病人。身疮臭秽。衣服破污。愍将向寺。施与衣服饮食之具。病者惭愧。乃授法师此经。因常诵习。至沙河间。逢诸恶鬼。奇状异类。绕人前后。虽念观音。不能全去。及诵此经。发音皆散。在危获济。实所凭焉。与序中菩萨授经因缘相合。而本经持诵之验。亦即此可征焉。
以上所列。则本经由梵译汉之源流可知。至由梵译藏。近人更由藏文转译者。就著者所见。凡有五本。录之如次。
《般若心经》（日僧能海宽由藏文译日文。兹更由日文转译）。
疑念绝赞智慧到彼岸。不生不灭虚空性。各各自明智慧之境界。三世佛母尊前皈命礼。
如是我闻。一时世尊在王舍城鹫峰山中。与大比丘众及大菩萨众俱。尔时世尊入三昧寂定。名甚深光耀法门时圣者观自在菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。照见五蕴等自性皆空。尔时具寿舍利子承佛威力。白圣观自在菩萨摩诃萨言。若有善男子善女人。欲修行深般若波罗蜜多行者。云何教彼修学。如是言已。圣观自在菩萨摩诃萨。告具寿舍利子言。舍利子。若有善男子善女人。欲修行深般若波罗蜜多行者。应照见五蕴等自性皆空。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。一切法空无相。不生。不灭。无垢。无除垢。无减。无增。舍利子。是故空中无色。无受。无想。无行。无识。无眼。无耳。无鼻。无舌。无身。无意。无色。无声。无香。无味。无触。无法。无眼界。乃至无意界。无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无得。亦无非得。舍利子。以无得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多。心无障碍。无怖畏。远离颠倒。究竟大涅槃际。三世诸佛。亦依般若波罗蜜多。成就阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多咒。是大明咒。是无上咒是无等等咒。是能除一切苦咒。真实不虚。即说般若波罗蜜多咒曰。达陀耶多。唵。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛菩提娑婆诃。舍利子。菩萨摩诃萨。于深般若波罗萨多。应如是行。尔时世尊从定而起。赞圣观自在菩萨摩诃萨言。善哉。善哉。如是。如是。如汝所说修行般若波罗蜜多。诸佛如来。亦皆随喜。世尊说是语已。具寿舍利子。圣观自在菩萨摩诃萨。一切众会。天，人，阿修罗，乾闼婆等。皆大欢喜。信受奉行。 【注】此经经能海宽由藏文译日文。著者更由日文转译。能海宽于日本明治三十六年十二月在藏圆寂。遗稿仅存此译。由其友太田保一郎于明治四十四年刊布流通。 经中达陀耶多。为陀罗尼起句。诸咒皆然。意为即说咒曰。与上文即说般若波罗蜜多咒曰句。似重复。但日文原本如此。译者为存其真。未敢删去。
《佛说般若波罗蜜多心经》（孙慧风由藏文转译） 无有言说般若度。不生不灭虚空性。各各自明智行境。敬礼三世尊胜母。 如是我闻。一时薄伽梵在王舍城耆阇崛山中。与大苾刍众及菩萨摩诃萨众俱。尔时薄伽梵等入甚深观照三摩地特异法门。复于尔时。圣观自在菩萨摩诃萨。亦行甚深般若波罗蜜多。普遍观察。照见彼五蕴等自性皆空。尔时具寿舍利子。承佛威力。白圣观自在菩萨摩诃萨言。若善男子善女人。欲行甚深般若波罗蜜多行。应如何修学。作是语已。圣观自在菩萨摩诃萨。告具寿舍利子言。舍利子。善男子。善女人。欲行甚深般若波罗蜜多行者。应作如是观。如实观察彼五蕴等自性皆空。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。受想行识。亦复如是。故舍利子。一切法自性空。无相。不生。不灭。无垢。无无垢。不减。不增。是故。舍利子。空中无色。无受。无想。无诸行。无识。无眼。无耳。无鼻。无舌。无身。无意。无色。无声。无香。无味。无触。无法。无眼界。乃至无意界。乃至亦无意识界。无无明。无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智。无得。亦无不得。是故。舍利子。诸菩萨众。以无所得故。依甚深般若波罗蜜多而住。心无障碍。亦无恐怖。超越颠倒。究竟涅槃。三世常住一切佛。亦依甚深般若波罗蜜多。于阿耨多罗三藐三菩提。现证正觉。是故当知般若波罗蜜多真言。是大明真言。无上真言。无等等真言。能息一切苦真言。真实不虚。即说般若波罗蜜多真言曰。噶得噶得。巴阿惹噶得。巴阿惹桑噶得。玻瑅。娑哈。尔时薄伽梵。从彼三摩地而起。授圣观自在菩萨摩诃萨言。善哉。善哉。善男子。彼如是。彼诚如是。行甚深般若波罗蜜多。应依汝所显示。一切如来悉随喜。薄伽梵说是语已。具寿舍利子。圣观自在菩萨摩诃萨。及一切在会大众。并诸世间天，人，阿修罗，乾闼婆等。皆大欢喜。现前赞扬薄伽梵所说。
《般若波罗蜜多心经》（释楚禅由藏文转译） 离言绝思般若波罗蜜。无生无灭自性如虚空。各各自明智慧之行境。三世佛母尊前皈敬礼。 如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山。与大比丘及大菩萨僧伽众俱。尔时世尊入住甚深明门平等三摩地。时圣者观自在菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。照见五蕴自性皆空。于是长老舍利子。承佛威神。白圣者观自在菩萨摩诃萨言。圣者。若善男女等。欲修甚深般若波罗蜜多行。应云何学。圣者观自在菩萨摩诃萨。告长老舍利子言。舍利子若善男子。善女人等。欲修甚深般若波罗蜜多行。应如是照见五蕴自性皆空。如实随观。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生。不灭。不垢。不净。不增。不减。是故空中无色无受想行识。无眼，耳，鼻，舌，身，意。无色，声，香，味，触，法。无眼界乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老，死。亦无老，死尽。无苦集灭道。无智，亦无得。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提娑婆诃。舍利子。此甚深般若波罗蜜多行。菩萨摩诃萨。应如是学。世尊从三摩地起。赞圣者观自在菩萨摩诃萨言。善哉。善哉。善男子。善说如是般若波罗蜜多行。诸佛如来。亦皆随喜。说是语时。长老舍利子。圣者观自在菩萨摩诃萨。以及会中一切天，人，阿修罗乾闼婆等。皆现前如说赞叹。喜受奉行。 【注】本译及孙慧风慧清各译。与日人能海宽日译本。所准据之藏文。似系同出一本。 楚禅。湖北汉阳人。民国十七年于汉口千佛寺披剃。抗战后入西康雅安。兴复鹤林寺。三十三年赴甘孜及德格竹箐等地参学。佛世社得其所译心经。觉有情月刊第十卷第六期流布之。
《般若波罗蜜多心经》（释慧清由藏文转译） 敬礼三世诸佛母。智度离言无说议。不生不灭虚空性。自内证知所行境。敬礼佛母般若波罗蜜多。 如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大比丘众及大菩萨俱。尔时世尊入法门定。名为显现甚深。复于尔时。观自在菩萨摩诃萨。照见甚深般若波罗蜜多行性。并于五蕴照见自性都空。即时具寿舍利子。承佛神力。请问观自在菩萨摩诃萨言。若有善男子或善女人。欲修行般若波罗蜜多行者。彼当云何修学。说是语已。观自在菩萨摩诃萨。告具寿舍利子言。若有善男子，或善女人。欲修行般若波罗蜜多行者。彼当如是观照。谓正随观见五蕴自性都空。色即是空。空性是色。色不异于空性。空性亦不异色。如是受想行识。亦即是空。舍利子。是故诸法空性无相。不生。不灭。无垢。亦无离垢。无减。无增。舍利子。是故于空性中。无色。无受。无想。无行。无识。无眼。无耳。无鼻。无舌。无身。无意。无色。无声。无香。无味。无触。无法。无眼界。乃至无意界。无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智，无得。亦无非得。舍利子。如是菩萨由无得故。即能依住般若波罗蜜多。心无障碍。无有恐怖。远离一切颠倒。究竟大涅槃际。三世诸佛。亦依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。由是应知般若波罗蜜多即是咒。是大明咒是无上咒是无等等咒。是善能除灭一切苦咒。真实不虚。即说般若波罗蜜多咒曰。达嘉他。嗡姆。伽德黑。伽德黑。巴罗伽德黑。巴罗萨姆伽德黑。菩提萨娃诃。舍利子。菩萨摩诃萨。即应如是修学甚深般若波罗蜜多。尔时世尊乃从定起。赞曰。善哉。善哉。观自在菩萨。如是如是。若善男子。如汝所说。修行甚深般若波罗蜜多。诸佛如来。亦所随喜。世尊说是语已。具寿舍利子。观自在菩萨摩诃萨。与彼一切所摄眷属。及天，人，非天，健达婆等，诸世间。普皆随喜。于佛所说。信受奉行。 【注】此译见世间解月刊第一期。
《般若波罗蜜多心经》（释超一由藏文转译） 敬礼婆伽梵母般若波罗蜜多心。 如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大比丘僧及诸菩萨摩诃萨俱。尔时婆伽梵即入甚深明了三摩地法之异门。其时观自在菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多。观察照见五蕴所有自性皆空。复次，具寿舍利子。承佛威力。白圣者观自在菩萨摩诃萨曰。若善男子欲修行甚深般若波罗蜜多者。彼应如何学。作是语已。观自在菩萨摩诃萨。答具寿舍利子言。舍利子。若善男子，善女人。欲行甚深般若波罗蜜多者。彼应审谛观察五蕴一切自性皆空。色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。是故受想行识。亦复皆空。舍利子。如是。一切法空性。无生。无灭。无垢。无净。无减。无增。舍利子。是故空性之中。无色。无受。无想。无诸行。无识无眼。无耳。无鼻。无舌。无身。无意。无色。无声。无香。无味。无触。无法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。如是。无苦集灭道。无智。无得。亦无不得。舍利子。以无所得故。诸菩提萨埵。依止般若波罗蜜多。心无挂碍。无有恐怖。远离颠倒。究竟涅槃。三世诸佛。亦皆依止般若波罗蜜多故。证得无上正等菩提。是故谛知般若波罗蜜多咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。即说般若波罗蜜多咒曰。噶底噶底把拉噶底。把拉僧噶底。菩提莎哈。舍利子。菩萨摩诃萨。应如是学甚深般若波罗蜜多。于是婆伽梵从彼定起。赞观自在菩萨摩诃萨言。善哉。善哉。善男子。如此也。善女人。如此也。如汝所说。行此甚深般若波罗蜜多者。一切如来。亦皆随喜。婆伽梵说是语已，具寿舍利子。及观自在菩萨摩诃萨。并一切世间天、人、阿修罗、干达婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。 《圣者般若波罗蜜多心经》终。 南无敬礼上师。 敬礼佛。 敬礼法。 敬礼僧。 敬礼大母般若波罗蜜多。 敬礼彼等依止。 我等一切真实语。当愿成就。 如前自在帝释天主，能于般若波罗蜜多义甚深思维。并且已作依止念诵。魔部等颠倒。一切遣除。如是。我亦能于大母般若波罗蜜多义。甚深思惟。并且已作依止念诵。当愿魔部等颠倒遣除。当愿无。当愿寂灭。一切颠倒寂灭。梓挡孤鲁也莎哈。 寂灭八万障难颂。 远离相违灾害缘。 成就圆满诸顺缘。 愿彼吉祥此安乐。 【注】此译从善知识汤秉遴居士寄示真言研究社出版，超一法师新译《无上三经》中录出。与日僧能海宽及慧清孙慧风各译。大致由梵译汉之法成译本相同。楚禅译本。色不异空至娑婆诃。与玄藏三藏译本全同。可征梵本流布。汉藏无异。
《般若波罗蜜多心经诠注·卷一》
《般若波罗蜜多心经诠注·卷二》 震旦白衣周止庵学
上卷已略述本经源流。及各种异译。以次当依奘师译本。分别诠注。 【注】诠有能诠所诠。能与所相对。诠。《说文》云。具也。具说事理曰诠。诠显经典之文句。以能显义理谓之能诠。所显之义理谓之所诠。《四教仪》云。教是能诠。理是所诠。注。灌也。注义于经下。若水之注物。又著也。为之解释使其义著明也。诠以明经。注以释诠。
求加被偈 般若胜义。非世间智慧所能窥测。兹依圣言。权说少分。敬以伽陀。上求加被。 稽首大悲观自在。宣说般若智无碍。少文多义摄无尽。世但诵文义则晦。我亦多生丛业障。西河触动观河悔。欲疏经义导初机。如管窥天蠡测海。求大慈悲赐加被。或冥或显垂灵诲。愿所阐扬真实义。悉符佛意无违背。以此般若大火聚。烧尽无明登不退。回向法界诸有情。同证无量光三昧。 【注】般若义详诠文胜义者。对于世俗义而言。深妙之义理也。世间智慧者。通于世谛事相之智慧。对出世间智言。谓之世智。窥测即下文管窥蠡测之意。汉书东方朔传。以管窥天。以蠡测海。言所见之小也。圣言。圣者之言。兹者。此也。依者。依止。依止圣言者。诠注以经解经。间或旁采论疏。略参臆见。亦以不悖经恉为鹄。离经一字。便同魔说。三世诸佛。同证此言。权者。方便。《弥陀经·灵芝疏》云。权巧赴机。行法非一。权说者。为利有情。方便宣说也。少分者。圣言无量。仅说一分也。伽陀者梵语。此云讽颂。三字，四字，五字，七字，八字，九字，不等。以四句为一偈。孤起直说。故名直颂。亦名不重颂。加被者。佛力加持覆被也。 稽首者。梵语作伴谈。或伴题。《行宗记》云。头至地为稽首。《周礼春官》。大祝辨九拜。一曰稽首。注，稽首，拜，头至地也。疏，稽是稽留之义。头至地多时。则为稽首也。拜中最重。荀子云。平衡曰拜。下衡曰稽首。注，平衡。头与腰如衡之平也。大悲者。悲心广大之义。三世诸佛。皆以大悲为根本。观世音菩萨救度众生。悲心最重。故《大悲心陀罗尼经》称观音为大悲主。《请观音经》称大悲观世音。《观经定善义》称大悲菩萨。观自在即观音新译之名。为本经说法主。宣说者。宣扬教义。说法度生也。智无碍者。即无碍智。《即身成佛义》云。无碍者。涉入自在义。谓通达自在说法之智也。于教法无滞曰法无碍。知教法所诠义理无滞曰义无碍。于诸方言词通达自在曰词无碍。为众生乐说自在曰乐说无碍。《智度论·二十五》云。四无碍智者。义无碍智。法无碍智。词无碍智。乐说无碍智（《大般若经·五百三十一》作辩无碍智）。《起信论》云。或有众生无自智力。因于广论而得解者。亦有众生复以广论文多为烦。心乐总持少文而摄多义能取解者。大经广说般若至二十万颂。菩萨为悯众生故。在般若会中承佛印可。说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。抉择精要。简而又简。以一十四行尽之。故云少文多义摄无尽也。以精简故。自唐以来。四众间无人不诵。但白衣中亦间有一二。出于误解者。余尝以吾乡人诵心经。照见五蕴皆空句连接上文时字并读为误。后读明人注解。已先有之。又有以多字作定字解。称为多心经者。则经义之晦可知。晦者昧也。 我者。著者自称。五蕴和合之假我也。非有我之实体。《佛地论》云。我，谓诸蕴世俗假者。《智度论》云。佛弟子辈。虽知无我。随俗法说我。非实我也。业障，惑业报见四障之一（见《海意菩萨所问净印法门经》）。众生由贪嗔痴等惑。于诸善法。不能勤行。随身口意造作恶业。障蔽正道也。西河，在今陕西省。以在黄河之西。故名西河。《礼记》子夏退老西河。丧其子而丧其明。触者。动也。凡相感而心有所动曰触。著者十六年前。因次儿永洪之逝。顿悟诸行无常。谢绝世缘。发愿注经。期以一得之愚。引导初机。同出轮回生死之苦。故曰西河触动观河悔。《用楞严经·二》。佛问波斯匿王观河之见。明色身无常。真性不迁之义。欲者。希冀之词。疏者。通也。疏通其义也。经义。契经之真义。导者。启迪之义。初机。初发心之行者也。求者。乞也。大慈悲者。如《智度论·二十七》说。大慈与一切众生乐。大悲拔一切众生苦。观音为慈悲门主。著者以至诚上求本尊之加被也。赐者。予也。或。不定词。加被。有冥加。有显加。以佛力阴为加被。资益神识。曰冥加。放光摩顶。显有所示。曰显加。自上施下曰垂。灵诲者。以灵感示诲也。愿者。祈求。阐者。显明。扬者。举也。真实义者。诸法真实之义。《准菩萨善戒经》有四。一，世流布真实义。二，方便流布真实义。三，净烦恼障真实义。四，净智慧真实义。此属第二。悉者。皆也。符者。合也。佛意者。世尊所示正知正见也。无违背者。不相背戾也。以者。用也。此者。斯也。聚者。集合义。大火聚者。般若以智慧火。烧烦恼薪。无幽不烛。无秽不除。如大火聚也。尽者。无余义。登者。上也。进也。不退者。梵语阿鞞跋致。菩萨所修德业。永不退转之位。回向者。以所修功德。平等共有回向一切有情也。法界者。诸佛及众生之本体。四圣六凡。感报不同。故台宗为差别尘沙事相。立十法界。一，佛法界。自觉觉他，觉行共满之境界也。二，菩萨法界。为无上菩提，修六度万行之境界也。三，缘觉法界。为入涅槃，修十二因缘观之境界也。四，声闻法界。为入涅槃依佛之声教，修四谛观之境界也。五，天法界。修上品十善，兼修禅定，生天受静妙乐之境界也。六，人法界。修五戒中品十善，受人中苦乐之境界也。七，阿修罗法界。修下品十善，得通力自在之非人境界也。八，鬼法界。犯下品五逆十恶，受饥渴苦之饿鬼境界也。九，畜生法界。犯中品五逆十恶，受吞啖杀戮诸苦之畜类境界也。十，地狱法界。犯上品五逆十恶，受寒热叫唤诸苦之地狱境界也。诸者。众也。有情者。梵语萨埵。能有爱生。有情识故。故曰有情。同者。共也。证者。以无漏正智。如实证得真理也。阿弥陀佛。亦称无量光佛。无量光三昧。即念无量光佛之三昧也。《华严经·普贤行愿品》曰。亲睹如来无量光。现前授我菩提记。修此三昧。必生净土。一般念佛三昧。观像，观想，持名，为因行之念佛三昧。谓之修。由修此三种因行所成。心入禅定。或佛身现前。或法身实相。为果地之念佛三昧。谓之发得。《无量寿经》曰。于现身中。得念佛三昧。行者但具深信切愿。勤修般若正行。一心念佛。决于现生可以证得。三昧者。此云正受。正受所观之法也。亦云定。息虑凝心。定于一处而不动也。新译作三摩地。此云等持。离沉浮则定慧等。故名等。心不散则住一境。故曰持也。
诠释此经。大科分二。初，总释名题。次，正释经文。
第一篇 总释名题
第一章 经题
台宗智者大师。说《法华经》经题。约名，体，宗，用，相。开为五重玄义。简核易明。今故仿之。
第一节 释名
名者。实之宾也。所以标举全经。列示概要。本经题名八字。为《般若波罗蜜多心经》。 般若波罗蜜多六字。系梵语。具足应云摩贺钵罗枳娘播啰蜜多。心经二字系汉文。梵汉并举。故名《般若波罗蜜多心经》。上七字是别。别于诸经。以诸经名题不同故。下一字是通。以经之一字。通于诸经如来所说同名为经故。上七字是所诠之义。后一字是能诠之教。就别题中。复有二义。上六字是所题之法。后一字为能显之喻。法喻复列。以定此名。 【注】诸经立题。例有七种。以人名经者。更分为四。一，举说人名者。如《净名经》、《胜鬘经》。二，举问人名者。如《弥勒问经》。三，举所说人名者。如《萨和擅太子经》。四，举所为人名者。如《玉耶经》、《须摩提女经。以法名经者。如《涅槃经》。或有就事如《枯树经》。就处如《彼伽耶山顶经》。就时如《时非时经》。皆当入此类也。以喻名经者。如《梵网经》。法喻复列者。如本经及《妙法莲华经》。人法复列者。如《胜天王般若经》。人喻复列者。如《如来狮子吼经》。人法喻具足者。如《大方广佛华严经》。本经般若波罗蜜多为法。心为喻。故曰法喻复列也。
本经摄《大般若经》六百卷中之要义。文约义丰。就大经言。般若波罗蜜多为通名。心经为本经之专名。 依什师译本。经题尚有摩诃二字。摩诃此云大。本经为《大般若波罗蜜多经》之心要也。义亦无碍。但奘师译本无摩诃字。今从通名。 般若为梵语。依巴利语。译作般惹。所以译音而不译义者。以尊重故。依奘师五不翻之例也。此间语谓之智慧。照了一切诸法皆不可得。而能通达一切无碍。体性圆融。超情离见。智为实相无分别之智。慧即无分别智中妙慧。与世间智慧。从识心生。分别尘境。执取名言。发妄知见。为有漏根者不同。梵语智曰若那。慧曰般若。照见为智。解了为慧。决断为智。简择为慧。知俗谛为智。照真谛为慧。彻明妙有为智。契悟真空为慧。虽有二义。分而不分。故以无分别智中妙慧释之。 【注】《大般若经》。即《大般若波罗蜜多经》之略称。凡六百卷。唐三藏法师玄奘于玉华寺译。 巴利语为古时南天竺地方语。文法简易而较通俗。或云即古时摩迦陀语。 般若为达如之慧名。在因为般若。在果即菩提。《大般若经·三百二十九》曰。菩萨摩诃萨。远离般若波罗蜜多。则为远离一切智智。又三百五十一曰。布施等五波罗蜜多。皆由般若波罗蜜多所摄受故。乃得名为波罗蜜多。又四百三十四曰。布施等六波罗蜜多。互相摄持。能到彼岸。然住般若波罗蜜多。具大势力。方便善巧。能速圆满所修布施，净戒，安忍，精进，静虑波罗蜜多。非住前五能办是事。是故般若波罗蜜多。于前五种为最为胜。为尊为高。为妙为微妙。为上为无上。无等无等等。由是因缘。独赞般若超胜余五波罗蜜多。又五百十曰。甚深般若波罗蜜多。是诸佛母。能示世间诸法实相。是故如来应正等觉依法而住（中略）。此法即是甚深般若波罗蜜多。一切如来应正等觉。无不依止甚深般若波罗蜜多。《道行般若经·二》曰。般若波罗蜜。于五波罗蜜最尊。譬如极大地。种散其中。同时俱出。般若波罗蜜是地。五波罗蜜是种。从其中生。萨芸若者。从般若波罗蜜成。《智度论·百》云。般若波罗蜜是诸佛母。诸佛以法为师。法者是般若波罗蜜。 奘师五不翻之例。一，秘密不翻。如诸陀罗尼是。二，含义多不翻。如婆伽梵之含自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵等六义是。三，此土所无不翻。如阎浮提是。四，顺古不翻。如阿耨多罗三藐三菩提是。摩腾以来存梵音故。五，尊重不翻。如般若二字。可令闻者生信。译作智慧。含义轻浅。易与世智相混是。译梵成汉。向有四例。一，音字俱翻者。如诸经文。二，音字俱不翻。如西来梵夹。三，翻音不翻字。如佛胸（卍）字。以此方万字之音翻之。而字仍梵书。四，翻字不翻音。如诸陀罗尼。以此方之字。存彼土之音。至奘师更定五不翻之例。
准龙树菩萨《大智度论》。般若分类。约举有三。一，实相般若。二，观照般若。三，文字般若。 实相般若者。谓法身真空之体。元无名相。于无名相中。建立假名而谈实相。故名实相。心源湛然。非寂非照。理性常住无相而无不相。即吾人虚灵不昧之本觉真心也。 【注】《净名经·天台疏》云。诸经异名。说真性实相。或言一实谛。或言自性清净心。或言如来藏。或言如如。或言实际。或言实相般若。或言一乘。或言首楞严。或言法性。或言中道。或言毕竟空。或言正因佛性。性净涅槃。如是等种种异名。皆是实相之异称。《智度论》云。般若是一法。佛说种种名。随诸众生类。为之立名字。 寂谓寂静。照谓照明。寂照皆非者。用遮二边。以显中道实相之德也。离虚妄相名为实相。无一切虚妄相。故曰无相。具足恒沙功德之相。故曰无不相。盖实相即中道真实之妙理。曰法性。曰真如。皆同体而异名。就万法体性言之曰法性。就其体真实常住言之曰真如。就真实常住为万法本体言之曰实相。《涅槃经》曰。无相之相。名为实相。《法华文句》云。言实相者。非虚故实。非相为相。故名实相。《金刚经》曰。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。又曰。凡所有相皆是虚妄。若见诸相非相即见如来。见诸相非相是照见蕴空义。即见如来是实相义。 本觉真心。即众生本来心体之自性清净心。离一切妄相。本来觉了。虚灵不昧之本性也（众生迷之。故须修持）。《仁王经》曰。自性清净名本觉性。
观照般若者。乃实相体所起之用。即心体上本具之智慧光明。以般若之实智。成能观之妙慧。非照而照。了法无相。法性幽玄。非此莫鉴。照见五蕴诸法。是照俗谛。照见诸法皆空。是照真谛。依实相般若之体。起观照般若之用。由观照般若之用。契实相般若之体。盖实相如明镜。烦恼如尘垢。观照如磨治。般若妙智。有如镜光。众生皆具实相。即皆有智慧光明。尘劳所蔽。如镜蒙垢。但能用功观照。静极光通。自可契入真空妙理。是曰观照般若。 【注】非照而照者。谓理本非照。因观而照。以显观照之实智也。
文字般若者。诠释般若之言教也。文字是能诠之文。般若是所诠之法。般若之用。无所不赅。随缘不变。不变随缘。横遍十方。竖穷三际。凡足以示教利喜。断疑生信者。实相所显。观照所得。皆可谓之文字。文字性空。性空之体即是般若。《楞严经》曰。妙性圆明。离诸名相。《大般若经》曰。总持无文字。文字显总持。由般若大悲。离言以言说。诚以实相观照。虽藉文字以显。文字非般若之体。而般若藉文字以传。亦如此土恒言。所谓文以载道也。盖般若实相。众生本具。但为无明所障。不得显现。欲显实相。必须言语道断。心行处灭。自证自得。本不藉于文字。唯众生蒙昧已久。不假方便。障无由开。道本无言。而道因言显。故仍藉文字启导。使得悟入。因文字而起观照。由观照而证实相。实相是体。观照是用。以文字之方便善巧。分别诸法。因文见道。是曰文字般若。亦曰方便般若。 【注】言教者。如来以言语垂示之教法也。《法华经·方便品》曰。种种譬喻。广演言教。《大般若经·五百九十三》曰。一切法不离名言。若解诸法。若知诸法。俱不可说。然顺有情所知而说。故名般若。 真如之体。从本以来。毕竟平等。无有变易。不可破坏。体恒寂静。无一异相。名不变真如。真如之性。本无生灭。然因无明熏动。起一切相。如水因风而生波。风止波平。元无动相。名随缘真如。真如之本体不变。触所缘而生起万有。曰不变随缘。虽触缘而现万有。其体仍真常不变。曰随缘不变。 亘于时间者曰竖。空间者曰横。遍。普也。穷。极也。十方。东，西，南，北，东南，西南，东北，西北，上，下也。三际。犹云三世。过去，现在，未来三世也。示教利喜者。示谓示人之好丑。善不善。应行不应行。如生死为丑。涅槃为好。分别三乘。分别六波罗蜜等。教谓教以舍恶行善。利谓说法诱引。导之以利。喜谓随其所行赞叹。令生欢喜。诸佛菩萨以庄严此四事说法。见《智度论》。 藕益大师曰。吾人现前一念介尔之心。虚明洞彻。了了常知不在内外中间诸处。亦无过现未来形迹。即是观照般若。吾人现前一念介尔之心。炳现根身器界。乃至十界假实国土。平等印持。不前不后。同时顿具。即是文字般若。盖山河大地。明暗色空。一切境界。无非文字不但纸墨语言也。吾人现前一念介尔之心。所有知觉之性。与境界之性。无分别。无能所。无是非。统唯一法界体。即是实相般若。 言语道断。心行处灭。即言忘虑绝之意。《大般若经·五百七十一》曰。性离文言。心行处灭。是名为法。一切法性皆不可说。其不可说，亦不可说。若有所说。即是虚妄。虚妄法中。都无实法。《三论玄义》云。诸法实相。言忘虑绝。心即心念。刹那迁流。故曰心行。究竟之真理。不可言说。故曰言语道断。不可思念。故曰心行处灭。《仁王经》曰心行处灭。言语道断。同真际。等法性。《止观》云。言语道断。心行处灭。名不可思议境。
般若虽三。原同一相。无相之相。即是大觉圆常真空之体。一念正观圆修。照了诸法皆空。是为圆证。 窥基、圆测诸大师。依据《瑜伽》、《摄大乘》诸论。于上述三般若外。更说境界般若。眷属般若二种。 境界般若者。谓一切诸法为般若之所缘。即是般若真智照了一切诸法皆不可得。通达无碍。皆以一切诸法为境界。境无自相。由智显发。以根本智、后得智照了一切诸法境界。悉本空寂。从境得名。故名境界般若。 【注】根本智。即如理智。亦名无分别智。菩萨亲证本有之智。不依于心。不缘外证。了一切法皆是真如。无能缘所缘之别。冥符真理。一念之真智也。 后得智为菩萨证根本之智后所得行满化他之智。菩萨起行度生。依心缘境。种种分别。据《摄大乘论·五》释后得智凡五。一，通达。谓菩萨由后得智。能观心中所知所见。一切境界。皆悉无碍。二，随念。亦名忆持。谓菩萨由后得智。于前观心中通达诸法境界之相。出观之后。随念忆持不失。三，安立。亦名成立。谓菩萨由后得智。于所通达诸法境界。能立正教。令他修行。四，和合。亦名相杂。谓菩萨由后得智。于先所缘一切诸法和合相杂境界。而能观察照了。转烦恼依菩提。五，如意。谓菩萨由后得智。既得转烦恼依菩提。一切所欲。皆悉随意。对如理智而言。后得智亦名如量智。
眷属般若者。谓暖、顶、忍、世第一，及戒、定、慧、解脱、解脱知见诸法。皆是观照慧性之属。故名眷属般若。 【注】暖、顶、忍、世第一，四者为加行位。戒即戒律，定即禅定，慧即智慧，解脱即自在，解脱知见谓智眼照了诸法皆空，无有障碍，而得自在也。此五功德法。谓之五分法身。由戒而生慧。由慧而生定。由定而得解脱。由解脱而有解脱知见。前三从因得名。后二就果受号。
综而论之。般若实为众德之首。万行之导。一切波罗蜜中。唯此最胜。实相。理也。观照。慧也。文字。教也。境界。诸法也。眷属。万行也。诸法万行。亦可摄于文字观照之中。故广之为五。约之为三。 【注】般若有二种相。一，世间般若。谓诸菩萨惟依读诵、书写、演说三乘，劝化修行，灭除烦恼。如是般若，有见有相，是名世间般若。二，出世间般若。诸菩萨精勤修习。心如虚空。平等寂灭。离诸名相。如是般若。无取无著。是名出世间般若。 诸师释般若分境、行、果三义。境者。一切智，道相智，一切相智。所摄一切能诠之名言。舆所诠之法相皆是。行有深广二义。深即本经所示观行之深般若。广则六度（布施、持戒、精进、忍辱、静虚、般若）四摄（布施、爱语、利行、同事）。果即由此甚深般若显示妙义，引生六度万行种种广行所得之果（证三身四智之般若果。诸佛圆证。三乘各得一分）。又分体、相、用三义。体有真体俗体。俗体即俗智。真体分二。一者。亲证般若。言忘虑绝。百非俱遣。此惟佛能究尽。二者。疏缘般若。般若本空。无可言说。但众生沉迷生死。欲为拔度。必赖言诠。故以无量言说。谈此胜义。以非亲证。故为疏缘般若。相者。即一切法相。自初发心以至金刚道。断烦恼执。因果宛然。义理和合。般若相现。用者。四谛，十二因缘，六度，万行，一切诸还灭法皆是。二义参勘。般若之境，其体也。般若之行其相也。般若之果其用也。又有以二智释般若者。一，真智般若。即实相般若。根本智也。二，俗智般若。即缘一切五明（一，声明。明了一切声教也。二，因明。明了万法生起之因也。三，医方明。明了一切病因通达对治之法也。四，工巧明。明了一切工业文化之巧妙也。五，内明。明了佛法内教一切对治之法也）而得之后得智也。以三慧释者。一，闻慧般若。二，思慧般若。三，修慧般若。
波罗蜜多亦梵语。旧译作波罗蜜。依巴利语无尾音故。波罗此云彼岸。蜜多此云到。印度文法。名先动后。故顺此土文字。当作到彼岸。《大智度论》译作事究竟。《瑞应经》译作度无极。《大乘义章》译作度。义并可通。又以与梵语阿罗蜜语音相近。阿罗蜜此云远离。故亦有以远离释波罗蜜者。慈恩所谓由行般若离诸障染也。要以到彼岸为最契合。 【注】唐后以罗什法师所译为旧译。玄奘法师所译为新译。《华严经疏》云。译经二派。会意译经。秦朝罗什为最。敌对翻译大唐三藏称能敌对者。唐梵对字。三藏。即玄奘也。
彼岸者，对此岸之称。生死为此岸。烦恼为中流。涅槃为彼岸。即菩提，涅槃，二胜果也。行深般若者。照见五蕴皆空。无明尽灭。见烦恼即实相。生死即涅槃。超二死海。至三德岸。名到彼岸。迷者妄执身心为有。遂失慧光。不了诸法实相。沉沦生死。名住此岸，《华严经》曰。我观一切众生。俱有如来智慧德相。但以妄相执著而不证得。故纤情未尽。便隔彼岸。凡圣情忘。即到彼岸。《智度论》云。有无二见。皆属此岸。二执俱空。始达彼岸。盖岸属假名。本无彼此。此岸彼岸，仅同设喻。为使人易解。姑以迷为此岸。觉为彼岸。迷觉之别。只在一心。《大般若经》曰。若菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。不得彼岸。不得此岸。不得中流。是为菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多。又曰。甚深般若波罗蜜多。非般若波罗蜜多。非非般若波罗蜜多。非此岸。非彼岸。非中流。非陆。非水。非高。非下。非平等。非不平等。非有相。非无相。非世间。非出世间。非有漏。非无漏。非有为。非无为。非善。非非善。非有记。非无记。非过去。非未来。非现在。《心经请益说》云。波罗蜜多。此翻彼岸到。所云到者。但照见此岸本空。此岸即是彼岸。非别有彼岸可到也。 【注】二死者。一，分段生死。分即分限。段即形段。谓六道众生。随其业力所感果报。身有短长。命有寿夭。而流转于生死也。二，变易生死。因移果易。名为变易。谓声闻、缘觉、菩萨。虽离三界内分段生死，而有方便等土变易生死。初位为因。后位为果。后位为因。后后位为果。以其因移果易。故名变易生死。超二死海者。即超越分段变易二死之此岸也。 慧光。智慧之光也。《无量寿经》曰。慧光明净。超逾日月。 诸法实相者。诸法即十界因果之法。实相者。实非虚妄。相即无相。离本来虚妄之相。即万有本体之称。法性、真如、实际、一相、无相、法身、涅槃，皆诸法实相异名。《智度论·三十二》云，如、法性、实际，是三皆是诸法实相异名。又七十九云。诸法实相。有种种名字。或说空。或说毕竟空。或说般若波罗蜜。或名阿耨多罗三藐三菩提。《思益经·二》曰。诸法实相。即是涅槃。诸宗又各以其义解之，如净土宗以弥陀名号为诸法实相。华严宗以一真法界为诸法实相。唯识宗以圆成实性为诸法实相。天台宗以中道第一义谛为诸法实相。三论宗以八不中道为诸法实相。成实宗以皆空为诸法实相。是也。《阿弥陀经要解便蒙钞》云。大乘经以实相为印。为经正体。《观经智者疏妙宗钞》云。诸法当处不生不灭。非有非空。无能无所。离言说相。离名字相。离心缘相。离此等相。名为实相。无相之相也。 《心经请益说》云。依共般若。声闻以苦集二谛为此岸。道谛为舟航。灭谛为彼岸。缘觉以十二因缘、三世流转、循环无尽为此岸。观智为舟航。缘生心空，即寂来灭相，为彼岸。权乘菩萨以六蔽（一，悭贪。二，破戒。三，嗔恚。四，懈怠。五，散乱。六，愚痴）为此岸。六度为舟航。佛果为彼岸。若依不共般若。总以凡夫蕴、处、界，及三乘圣贤所修所证为此岸。以观照般若为舟航。实相真空为彼岸。此经智慧到彼岸。即不共般若。 《心经幽赞》云。波罗者彼岸义。古说有二。谓菩提、涅槃。今释有五。一，所知。二，教。三，理。四，行。五，果。蜜多者。离义。到义。由行般若离诸障染。
《心经幽赞》云。修波罗蜜多。约行相言。总具七种最胜。一，安住菩萨种性。谓志在大乘，不以定性二乘、不定性及无种性自卑也。二，依大菩提心。谓以佛心为心而不局于九界也。三，悲愍有情。谓凡有血气，皆当悯其生死苦痛，不容漠视也。四，具行事业。谓施、戒、忍、进一切善业，躬行实践也。五，无相智摄。谓虽诸恶莫作，众善奉行，而不著一相也。六，回向菩提。谓一切功德，悉作佛力加被，庄严净土，不自求报也。七，不为二障间杂。凡夫以烦恼障而间断。二乘以所知障而夹杂。皆非大乘之器也。若行慧等一切善业。随阙此一。非到彼岸。 【注】行相者。相谓相状。行境之相状。名为行相。《俱舍光记·四》云。有所行境界相。故名行相。 菩萨种性。为唯识宗所立五性之一。第一。定性声闻。第二。定性缘觉。第三。定性菩萨。即菩萨种性也。第四。不定性。更分四。一，菩萨声闻不定。二，菩萨缘觉不定。三，声闻缘觉不定。四，声闻缘觉菩萨不定。第五。无性。无三乘无漏种子者。 大菩提心者。求大菩提之心也。菩提旧译为道。道者通义。新译为觉。觉者觉悟。有事理二法。理者涅槃。断烦恼障而证涅槃之一切智是。通三乘之菩提也。事者一切有为之诸法。断所知障而知诸法之一切相智。是佛之菩提也。佛之菩提。通于二者。故谓之大菩提。 九界者。即十界中除佛法界而言。 无相智者。证知中道之理。离二边相之智慧也。《大乘义章·二》云。言无相者。释有两义。一，就理彰名。理绝众相，故名无相。二，就涅槃法相释。涅槃之法离十相（色相、声相、香相、味相、触相、生相、住相、坏相、男相、女相），故曰无相。 回向者。回者。回转。向者。趣向。回转自己所修之功德。而趣向于所期。谓之回向。回向菩提者。回转己之功德。而趣求菩提也。《大乘义章·九》云。回向不同。一门说三。一，菩提回向。二，众生回向。三，实际回向。 梵语波罗。此云凡夫。世间常人也。新译作众生。《大威德陀罗尼经》曰。于生死迷惑流转。住不正道。故名凡夫。 二乘。即声闻乘与辟支佛乘。佛教有大乘、中乘、小乘之三乘。一者。声闻乘。即小乘。有五种。一，决定声闻。久留小乘，今世道熟，闻小乘而证果也。二，上慢声闻。于小法未得谓得，未证谓证，即凡夫也。三，退大声闻。菩萨于修行中疲厌生死，退大乐小，值佛出世，闻小法而证果也。四，应化声闻。菩萨内秘外现，示声闻之相也。五，佛道声闻。以佛道之声，使一切闻，一切众生悉归涅槃也。见《法华文句》。此等声闻，速则三生，迟则六十劫间修空法。终于现世闻佛声教，悟四谛理而证果也。一，须陀洹果。须陀洹，此云入流，即初果。谓断三界见惑尽，预入圣流也。二，斯陀含果。斯陀含，此云一来。谓九品思惑中已断前六品，因后三品思惑未尽，尚当于欲界人天受生一度也。三，阿那含果。阿那含，此云不还。谓已断欲界后三品思惑，不再还欲界受生也。四，阿罗汉果。阿罗汉，此云无学。谓断色无色界思惑已尽，四智已圆，超出三界，不受后有也。二者。辟支佛乘。辟支此云因缘觉。故亦曰缘觉乘。在三乘中为中乘。速则四生，迟则百劫间修空法。于其最后之生，感飞花落叶之外缘，悟十二因缘法，无师友教，自然独悟。梵语具足当云钵刺翳迦佛陀旧译缘觉。新译独觉。《华严会义》云。梵语毕靳支底迦。此云各各独行。钵罗底迦。此云缘觉。辟支迦罗。名通二种。《智度论》二名俱存。谓初发心时值佛，思唯世间之法，后得道身。出无佛世，性好寂静，加行满而无师友之教，自然独悟，故名独觉。又观待内外缘而悟圣果，故名缘觉。台宗则别之为二。无佛世之悟道者为独觉。于佛世观十二因缘得道者为缘觉。《智度论》云。先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名辟支佛。三者。菩萨乘。菩萨具云菩提萨埵。此云觉有情。是为大乘。于无数劫间，修六度（布施、持戒、精进、忍辱、静虑、般若）万行（万是此方大数。表其最多。行是修德都名。约之不出二种。一，慧行。二，行行。般若波罗蜜多名慧行。五波罗蜜多名行行。慧行名正行。行行名助行。助行有显有密。清净律仪为显行。坛仪心咒为密行。又涅槃经明五种行。一，圣行。二，梵行。三，天行。四，婴儿行。五，病行。圣行，天行为上求佛道之行。梵行、婴儿行、病行，为下化众生之行。是名次第五行。又有一心五行。则一行一切行。一切行一行。所谓一心圆五行也），植三十二福相因，以证无上菩提。 二障者。一，烦恼障。由我执而生见思二惑。起种种昏烦之法。恼乱心神。以致障碍无漏法性。二，所知障。又名智障。由法执而生。因根本无明之惑。覆蔽法性。不能了知诸法实相。以致障碍菩提妙智。有烦恼障。则生死相续。无由脱离。故障涅槃。有所知障。则无明妄染。碍正知见。不达真如。故障菩提。烦恼。事障也。所知。理障也。事是烦恼。烦恼即障也。理是所知。所知非障。被障障所知也。此二障各有俱生、分别二种。俱生者。无始以来虚妄熏习之因力。恒与身俱。不俟外缘自然转起之烦恼也。分别者。兼藉现世种种外缘。分别计度。然后方起之烦恼也。详后注。
菩萨从因位修习波罗蜜多。须经三阶段。第一阿僧祗劫。自三贤四加行以至初地。修习各波罗蜜多。道力尚微。被烦恼伏。由斯烦恼不觉现行。名远波罗蜜多。第二阿僧祗劫。自二地以至七地。修习各波罗蜜多。道力渐增。能伏烦恼。由斯烦恼故意方行。名近波罗蜜多。第三阿僧祗劫。自八地以至十地等觉。修习各波罗蜜多。道力全盛。毕竟能伏一切烦恼。由斯烦恼永不现行。名大波罗蜜多。 【注】因位者。修行佛果之位次。自初发心以至等觉。皆在因地。成佛以后。方为果地。 烦恼，亦名盖。覆盖善心。使不开发也。亦名漏。令人漏落于三恶道也。亦名惑。迷妄之心。迷于对境。颠倒真理也。诸经中开合不同。分类亦异。略举如次。 二烦恼。一，根本烦恼。贪、嗔、痴、慢、怀疑、恶见六大烦恼，为一切烦恼之本，故名根本烦恼。二，随烦恼。忿、恨、恼、覆、诳、谄、骄、害、嫉、悭之十，为小随烦恼。无惭、无愧之二，为中随烦恼。不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱之八，为大随烦恼。又《华严经疏》。以无明种子潜伏藏识之中能生一切妄惑者，为随眠烦恼。根尘相对，现起烦恼，为现行烦恼。 三烦恼。一，见思烦恼。二，尘沙烦恼。三，无明烦恼。 四烦恼。一，我痴。二，我见。三，我慢。四，我爱。 六烦恼。一，贪烦恼。染著为性。生苦为业。二，嗔烦恼。憎恚为性。不安与恶行之所依为业。三，痴烦恼。迷闇为性。诸惑之所依为业。四，慢烦恼。恃己高举为性。生苦为业。五，疑烦恼。犹豫为性。障信心为业。六，恶见烦恼。颠倒推求之恶慧为性。能障善见而生苦为业。 十烦恼。上六烦恼中。第六恶见。又可开为五种。一，身见。固执实我。二，边见。偏执我之断常。三，邪见。拔无因果之理。四，见取见。固执诸见。及所依蕴为最胜。为一切斗诤之本。五，戒禁取见。固执非理之戒禁。故合之则为六烦恼。开之则为十烦恼。 百八烦恼。眼耳鼻舌身意六根。对色声香味触法六尘。各有好、恶、平，三种不同。则成十八烦恼。六根对六尘好、恶、平三种。各有苦受、乐受、不苦不乐受。复成十八烦恼。共成三十六种。积过去、现在、未来三世。总成百八烦恼。
《大般若经》曰。般若波罗蜜多。即是如来、应、正等觉。如来、应、正等觉。即是般若波罗蜜多。又曰。甚深般若波罗蜜多。能生诸佛一切功德。能示世间诸法实相。又曰。如是般若波罗蜜多。能与一切善法为母。一切声闻、独觉、菩萨、如来、善法从此生故。如是般若波罗蜜多。普能摄受一切善法。一切声闻、独觉、菩萨、如来、善法依此住故。又曰。修行般若波罗蜜多。不住此岸。不住彼岸。不住中流。是谓菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多。盖般若波罗蜜多。总摄六度万行。故为最胜。《智度论》云。般若波罗蜜多是诸佛母。父母之中。母功为重。是故佛以般若为母。般若波罗蜜能遍观诸法分别实相。无事不达。无事不成。功德大故。名之为母。以是故。行者虽行六波罗蜜及种种功德。和合能具众愿。而但说当学般若波罗蜜。又云。菩萨行般若波罗蜜时。普观诸法皆空。空亦复空。灭诸观得无碍。般若波罗蜜。以大悲方便力。还起诸功德业。无愿不得。其余功德。离般若波罗蜜。无有无碍智慧。 《华严经》于般若波罗蜜多。更开方便、愿、力、智四波罗蜜多。合之六度。共成十波罗蜜多。而以般若为十度之纲领。《大般若经》曰。如是般若波罗蜜多。能与一切善法为母。一切声闻独觉菩萨如来善法。从此生故。如是般若波罗蜜多。并能摄受一切善法。一切声闻独觉菩萨如来善法。依此住故。《小品般若》曰。若过去诸佛阿耨多罗三藐三菩提。皆从般若波罗蜜生。未来诸佛阿耨多罗三藐三菩提。亦从般若波罗蜜生。现在无量阿僧祗世界诸佛阿耨多罗三藐三菩提，亦从般若波罗蜜生。 【注】如来。应。正等觉。皆佛号也。《往生论注》曰。诸佛如来德有无量。德号亦无量。若欲具谈。笔纸所不能载。是以诸经或举十名。或腾三号。盖存至宗而已。非以此为尽也。所谓三号。即如来。应。正等觉也。如来。梵语多陀阿伽陀。亦作怛他揭多夜。具云怛闼阿竭怛他蘖多夜。此云如来。亦云如去。《大疏》云。怛他是如义。揭多是来义。知解义。说义。去义。诸佛乘如实道。来成正觉。今佛亦如是来。故名如来。诸佛如法实相知解。知已为众生说。今佛亦如是。故名如是知者。如是说者。《广博严净经》曰。能知过去如，亦知未来如。见一切法如是。故名如来。诸佛得如是安乐性。直至涅槃中。今佛亦如是去。故名如去。具含四义。而独称如来者。顺古译也。如者，真如。真如之道。从因来果而成正觉（道是因。觉是果。境智契合而未穷满之位为因。已穷满之位为果）。体离虚妄。故云如实。体如而来。故曰如来。如来有三身。理法聚名法身。聚集法性之法而成。梵语毗卢遮那。此云遍一切处。性相常然。身土无碍。《金刚经》曰。无所从来。亦无所去。故名如来是也。智法聚名报身。智与法性相合而成。内以智光照真法界。理智如如。修因感报。梵语卢舍那。此云净满。诸惑净尽。众德悉圆。《转法轮经》曰。第一义谛名如。正觉名来是也。功德法聚名应身。智与体冥。起用化他。随机应现。说法利生。梵语释迦牟尼。释迦。此云能仁。佛之姓也。牟尼。此云寂默。佛之名也。能仁故不住涅槃。寂默故不住生死。《成实论》曰。乘如实道（乘者。如如之智。如实者。如如之境）。来成正觉是也。有来有去。皆此应身。法身常住不动。无所谓来去。遍一切处。亦无须乎来去。所谓不取于相。如如不动也。应。即应供。梵语阿罗诃。谓智德圆满。福慧具足。堪受人天供养也（梵语三名相通。一，阿罗诃。此云应供。二，阿罗汉。此云无生。亦云无著。三，阿卢诃。此云杀贼。故阿罗诃为五住究尽之号。与声闻四果之阿罗汉不同。《准增一阿含经》。有三应供养。一，如来。出现世间。利乐一切众生。于天人中最尊最上。不降伏者而降伏之。无救护者而救护之。未度脱者而度脱之。以是因缘。一切天人所应供养。二，阿罗汉。生死已尽。梵行已立。利益有情。为世福田。以是因缘。一切天人所应供养。三，转轮圣王。以正法治天下。使人民不杀不盗。各得其所。以是因缘。一切人民所应供养）。正等觉。梵语三藐三菩提。以一切法平等开觉众生。成无上觉。亦译正遍知。谓具一切智于一切法无不了知也。此三号以外。尚有七名。即明行足（《大般若经》作明行圆满）。梵语鞞侈遮罗那三般那。明者。宿命、漏尽、天眼之三明。行者。身口意诸行三业清净。足者。满足也。善逝。即妙往之义。梵语修伽陀。谓以无量智慧。能断诸惑而入涅槃。妙出世间以成佛果也。世间解。梵语路伽惫。能解世出世间一切诸法也。无上士（《大般若经》作无上丈夫）。梵语阿耨多罗。谓业缚净尽。于三界中第一。最上无等也。调御丈夫（《大般若经》作调御士）。梵语富楼沙昙藐婆罗提。谓具大丈夫力用。以种种方便。调伏制御一切众生。令离垢染得涅槃也。天人师。梵语舍多提婆魔［少／兔］沙喃。谓三界众生之师表也。佛。梵语具云佛陀。此云觉。谓具一切种智。自觉觉他觉行圆满也。《广博严净经》曰。觉无明无知。其性无所有。已得于明智。是故名为佛。以上十名。《大般若经》。《瑜伽师地论》。合无上丈夫、调御士，为一。连薄伽梵为十号。《成实论》合无上士，调御丈夫为一。《佛说十号经》。合世间解无上士为一。而另加世尊之称为十号。《智度论》以世尊为十号外别一尊号。世尊。梵语路迦那他。谓万德圆满世所尊重也。《广博严净经》曰。不畏于生死。正住生死中。化度诸众生。是故名世尊。薄伽梵。为总众德至上之称。《佛地论》云。自在、炽盛、与端严，名称、吉祥、及尊贵，如是六德义圆满。盖如来永不属诸烦恼系缚，故云自在。智火猛焰，洞达无际，故云炽盛。三十二相，庄严妙好，故云端严。圆满一切殊胜功德，十方世界，无不闻知，故云名称。一切世间，赞叹供养，皆获吉庆，故云吉祥。从兜率天，降生王宫，出家修道，位登妙觉，故云尊贵。以一名而具六义也。 无碍者。涉入自在义。无碍智者。佛智之通达自在也。 六度者。第一。檀那波罗蜜。檀那此云布施。运心普周曰布。辍己惠人名施。菩萨为令众生心满足故。内外悉舍而无所著。是名檀那波罗蜜。此度三行。一，财施。以己财物。施与他人。令其安乐。二，法施。以佛法为众生演说。令其开悟。三，无畏施。慈心不杀。令无怖惧。第二。尸罗波罗蜜。尸罗有清凉义。此云戒。谓离热闹得清凉。亦云防止。谓调练身口意三业。止过防非。好行善道。不自放逸也。《戒经》云。菩萨具持众戒而无所著。是名尸罗波罗蜜。此度三行。一，摄律仪戒。谓持佛戒律。具众威仪。二，摄善法戒。谓身口意，所作善法。皆悉摄持。三，饶益有情戒。以无缘慈济度众生。拔苦与乐。平等利益。第三。羼提波罗蜜。羼提此云忍辱。他人加恼为辱。于辱安受曰忍。谓内心能安然忍受外辱。菩萨忍受一切诸恶。于诸众生其心平等。无有摇动。是名羼提波罗蜜。此度三行。一，耐怨害忍。谓若遇怨憎毒害。安然忍耐。无返报心。二，安受苦忍。谓若遇水火刀杖。贫病寒热。众苦所逼。恬然忍受。三，谛察法忍。谓谛审诸法。体性虚幻。本无生灭。安然忍可。第四。毗梨耶波罗蜜。毗梨耶此云精进。精砺身心。进修善法。菩萨普发众业。常修靡懈。诸有所作。恒不退转。是名毗梨耶波罗蜜。此度三行。一，被甲精进。谓起大誓愿。修诸胜行。二，摄善精进。谓修方便行。进趋无上菩提。三，利乐精进。谓劝化众生。咸修正道。第五。禅那波罗蜜。禅那此云静虑。亦曰定。亦曰三昧。亦曰智生。谓念虑皆忘。安心理境。思惟真理，定止散乱。依定而生智也。菩萨于色声香味触五欲境。无所贪著。初禅、二禅、三禅、四禅，诸次第定。悉能成就。是名禅那波罗蜜。此度三行。一，安住静虑。谓乱想不起。深入禅定。远离一切昏掉爱相。得轻安寂静法乐。现法乐住。二，引发静虑。谓智慧现前。生诸功德。引发六种神通。三，办事静虑。谓功行圆满。利益众生。第六。般若波罗蜜。般若此云智慧。决定审理为智。造心分别为慧。照了诸法。断惑证真。菩萨于诸佛所。善观诸法。得实相印。普入一切智门。是名般若波罗蜜。此度三行。一，生空无分别慧。谓平等照了俗谛诸法。无生灭相。二，法空无分别慧。谓平等照了真谛诸法。体相皆空。三，俱空无分别慧。谓等观真俗二谛。并空亦空。《华严经》于六度以外。更从般若波罗蜜中。开出四波罗蜜。即第七。沤和俱舍罗波罗蜜。沤和俱舍罗。此云善巧方便。随机利物。称适缘宜也。菩萨运平等大慈之心。教化众生。不生厌倦。是名沤和俱舍罗波罗蜜。此度三行。一，进趣果向方便。以前六度所集善根。共诸有情回向无上菩提。二，巧会有无方便。谓善巧融会真俗二谛。三，拔济方便。以大悲心拔济众生。了达能所皆空。第八。尼坻波罗蜜。尼坻。此云愿。愿即誓愿。上求佛道。下化众生。尽未来际。成就行愿也。菩萨成就一切众生。供养一切诸佛。尽未来劫。证如来智。是名尼坻波罗蜜。此度三行。一，求菩提愿。愿于当来速证菩提。二，利乐他愿。救度一切众生。三，外化愿。外化有情。亦起自利利他之愿。第九。末罗波罗蜜。末罗此云力。谓行满功成。万境无动。善办众事也。菩萨具深心力。无有杂染。乃至具加持力。令信解领受。是名末罗波罗蜜。此度三行。一，思择力。谓思惟拣择一切善法。二，修习力。谓修行数习殊胜妙行。三，变化力。谓神通力用。化度众生。第十。阇那波罗蜜。阇那亦若那。此云智。谓决断无惑。证法怡神。善入佛慧。明了无碍也。菩萨知一切法真实。知一切如来力。普觉悟法界门。是名阇那波罗蜜。此度三行。一，无相智。谓观达一切诸法。自性本空。二，受用法乐智。谓修行证得一切相智。恒自受用。得大自在。三，成就有情智。谓教化饶益一切众生。成就道果。《大般若经·三百五十一》曰。若无般若波罗蜜多。布施等五。不得名为波罗蜜多。要因般若波罗蜜多。布施等五。乃得名为波罗蜜多。由此前五波罗蜜多。摄在般若波罗蜜多故。但有一波罗蜜多。是故一切波罗蜜多无差别相。又曰。甚深般若波罗蜜多。了达一切都无所有。能拔有情世俗作用。生老病死。由此故说甚深般若波罗蜜多。于布施等波罗蜜多。为最。为胜。为长。为尊。为妙。为微妙。为上。为无上。 《成唯识论述记·九》云。六种波罗蜜多。通相。皆二。与智俱行。并名为智。与福俱行。并名为福。别相。前五说为福德。第六智慧。前五是福。非智性故。第六智慧。非福性故。正智自体故。或复前三惟福德摄。后一唯智。余通二种。前三唯福。远智慧故。第六唯智。性是慧故。余通二种。即精进、定。邻近于慧。亦起慧故。若依精进修布施、持戒、四无量等。名福。修三慧（闻思修）六善巧（菩萨六种善巧方便。一，随顺巧方便。于彼深经如来旨趣。随顺其义。分别解说。而摄取之。二，立要巧方便。众生求索。菩萨为立要言。令其疾修善法。远离诸恶也。三，异相巧方便。教供养父母受持禁戒等。如不顺时。乖异嗔责。为度彼故。使他畏惧也。四，逼迫巧方便。如有犯戒等事。断绝供给。或加谪罚。使勤修善法。远离恶法也。五，报恩巧方便。施与众生财物。令知恩报德而行善也。六，清净巧方便。自兜率天降生。出家学道。成无上菩提。使众生舍离憍。慢。坚固信乐。同成佛道。详见《菩萨地持经·六》）。观四谛（苦集灭道）缘生（十二因缘）法等，名智分。若依静虑修四无量等，名福。修六善巧等，名智分。 善法者。顺理之法也。五戒十善为世间善法。三学（戒定慧）六度（布施，净戒，安忍，静虑，精进，般若）为出世间善法。摄受。亦作摄取。佛以慈心摄取众生也。 住为心不相应行法之一。使法住之实法也。
心者。所引之喻。喻此经摄大部般若六百卷之精要。譬如人身心脏。为百体之要。大经随机。义文俱溥。此经抉其秘要。故标心称。喻此经总六百卷般若之精要也。法月译本。菩萨白佛言。世尊。我欲于此会中说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。《连珠记》引不空所译亦同。奘师在益州空惠寺遇病僧所授者。亦以此为三世诸佛心要法门。曰般若波罗蜜多心。曰诸佛心要。皆指积聚精要心而言。非色非心。但为一喻。亦有以此心字作真心解者。然六百般若。皆谈真心。非独此经。故本诠不取。《幽赞》云。虽此心经。亦名般若。彼总此别。故但名心。 【注】心有多名。一，肉团心。梵语纥利陀耶。亦名处中心。处于动物中心。即生理上人体之心脏。形如莲花含苞未敷之状。二，坚实心。梵语干栗陀耶。亦名自性清净心。第一义心。真如心。即吾人天赋之妙真如性。致诚无妄之真心也。三，草木心。梵语清污栗陀。草木之中心也。四，积聚精要心。梵语矣栗陀。积聚诸经精要。如本经积聚大般若经六百卷之菁华。集中要旨。亦名为心。五，思量心。梵语末那。此云意。分别思量相续执取之心。六，集起心。梵语阿赖耶。集诸种子生起现行。即第八识。七，缘虑心。梵语质多耶（亦名虑知心。了别心。缘影心）。攀缘对境而为见闻觉知之妄心也。就缘虑心说。可通八识。眼缘色。耳缘声。鼻缘香。舌缘味。身缘触。意缘法。末那缘思量。阿赖耶缘根身种子器世间。故八识总可心心。从集起说。能集种子起现行。惟八识专有。故惟第八识。始可名心。《入楞伽经》曰。藏识总名心。思量性名意。能了诸境相。是故名为识。《俱舍论》云。集起故名心。思量故名意。了别故名识。皆以第八识为心。末那识为意。前六识为识也。
经为通名。梵语修多罗。旧译作契经。一者契理。谓上契诸佛之理。为合道之言。二者契机。谓下契众生之机。为逗根之教。今译略契字。但名为经。经复多义。《佛地论》云。经者。贯摄为义。贯穿教义。摄持众生。如线贯花。如经持纬。《杂阿毗昙心论》则列五义。一者。出生。出生诸法故。二者。显示。显示教理故。三者。涌泉。义味无尽故。四者。绳墨。辨析邪正故。五者。结鬘。贯穿诸法故。此土解经亦有四义。一，常。二，法。三，经。四，典。综其要归。不出贯摄常法四义。盖修多罗。西域正翻为线。线有贯摄义。贯则贯穿所说之理。摄则摄持所化之生。贯摄玄微。同登觉岸。常者。古今不易。法者。远近同遵。常则久而行之。有共繇义。亦即经也。《妙玄》云。天魔外道。不能改坏为教常。真正不杂。无能逾过为行常。湛然不动。决无异趣为理常。析义尤尽。法者。轨而正之。法可轨。行可轨。理可轨。有定据义。亦即为典。故经者常道。此土圣哲垂教。亦皆称经。执理定名。斯称最当。 【注】佛法始入中国。迦叶摩腾，竺法兰等，首译《四十二章经》。为内典称经之始。
名为假名。体则本体。故欲诠释此经。首须辨明经体。体者。一经之指归。众义之中枢也。本经以中道实相为体。中道者。不偏于有。不偏于空。空有二边。双遮双照。实相者。无相无不相。非有非空。即空即有。为诸法之实。一切境界。为诸法之权。如冰之与水。两形虽异。湿性相同。即所谓实相般若。所以言空二不言有者。因此空为圆教真谛之真空。虽言说。离心缘。离自离他。非空非不空。乃至远离一切境界差别之相。一空一切空。无假无中。非空非有。既非外道之断空。亦非二乘之偏空。论因则人人本具。论果则唯佛方能究尽。 【注】假名释之有二。一，就名释。诸法无名。人为假设。一切名皆虚假不实。《大乘义章》云。诸法无名。假兴施设。故曰假名。《起信论》云。一切言说。假名无实。二，就法释。诸法皆由因缘和合而成。并无实体。假名差别诸法。离名则无差别。《维摩经》什师注云。诸法假名而有。故曰假名。废名论法。法如幻化。非有非无。亦非非有。亦非非无。无一定相。可以自别。以名呼法。法随名转。方有种种诸法差别。乃有假名。 是故诸法说为假名。《法华经·方便品》曰。但以假名字。引导于众生。 本体者。诸法之根本自体也。经体。即一经之本体。台宗以前诸师。说经不分宗体。台宗始以体为一经之主。而以宗为辅。 中道实相。即中道真实之妙理。实则非虚。相即无相。中者。不二之义。绝待之称。
体为性德。本体既明。不可不知修持之法。修持之法无量。欲知以何为主。是曰明宗。宗为宗要。本经以一心三观为宗。以吾人凡常之一心。为所观之境。一曰空观。具称从假入空观。观一切法。全由妄念分别而成。了无自性。即能观之心性。亦复刹那不住。生灭无常。是为体真止。破见思惑。见真谛理。证一切智。成般若德。二曰假观。具称从空出假观。亦名平等观。观一切法。全依因缘凑合而成。本为假名。即能观之心性。亦如梦幻泡影。毫无实际。是为方便随缘止。破尘沙惑。见俗谛理。证道相智。成解脱德。三曰中观。具称中道第一义谛观。观一切法。若心若境。非有非空。非非有。非非空。不一不异。非不一。非不异。无内。无外。无中。无过去。现在。未来。心外无境。境外无心。遮照同时。随机相应。离一切分别想。是为息二边分别止。见中谛理。破无明惑。证一切相智。成法身德。惟以一心三观。破三惑。证三智。成三德。本经曰观。曰照见。曰色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。皆一心三观之证也。 【注】见思惑者。见惑与思惑也。即枝末无明。概括三界烦恼之通称。故名通惑。又名界内惑。见惑为意根对法尘迷于无常，无我，真谛道理。非理计度而起之我见，边见等妄惑。思惑新译作修惑。为眼耳鼻舌身五根对色声香味触五尘而起之贪嗔痴慢等妄惑。小乘俱舍以见惑由迷理而起为理惑。思惑由迷事而起为事惑。大乘唯识则以分别起之烦恼所知二障为见惑。俱生起之烦恼所知二障为思惑。见有二义。一者。照见。照见真理时所断之惑也。二者。推度。此惑以推度为性也。思亦有二义。一者。思唯修习真理以断此惑。二者。思唯世间幻妄事物而起之惑也。此二惑为众生沉沦生死之因。故行者不可不先断之。断之有次第。见惑性猛。可以顿断。所谓见断如破石也。入见道位。即可一时断之。思惑性钝。须数数思唯谛理。方能渐断。所谓思断如藕丝也。断思惑之位。谓之修道。二惑断尽。则谓之无学道。二惑各分多品。大小乘不同。见惑小乘立为八十八品。一切烦恼中贪嗔痴慢疑，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见之十惑，名为本惑。此十惑中贪嗔痴慢之四。通于见思、疑与五见之六。则唯见断。五见与疑。直以谛理为所迷。故谓为亲迷之惑。贪嗔痴慢以五见为所迷。故谓为疏迷之惑。此亲疏之十惑。为迷于欲界苦谛真理而起之烦恼。故苦谛具足十惑。迷于集谛而起者。则仅七惑。因集谛为业因。无以业因而迷执我体者。故无身见。无身见。故无边见。戒禁取见。灭谛者。涅槃。亦仅七惑。如集谛。道谛则具八惑。于前二谛七惑外。加一戒禁取见。因有一类外道。修无想定。误为入涅槃之正道。是由迷于道谛之理而起之非道计道之戒禁取见也。如是欲界。总为三十二。上二界为定地。非如欲界之为散地。不起嗔恚之粗动烦恼。故于欲界之三十二品中。每谛各除嗔惑。为二十八。二界合为五十六。并欲界之三十二为八十八品（参看《俱舍论·十九》）。大乘立为百十二。即于欲界四谛下。各具十惑。为四十。色无色界四谛下。于十惑各除嗔惑。为三十六。二界合为七十二。并欲界之四十为百十二品（参看《唯识述记·九》）。思惑则小乘为十。即欲界为贪嗔痴慢之四。上二界各除嗔为贪痴慢三。二界合为六。并欲界之四为十。大乘为十六。即于欲界有贪嗔痴慢身见边见之六惑。上二界于六惑中除嗔。各为五惑。合欲界之六惑共为十六。故合见思则小乘为九十八。谓之九十八随眠。大乘为一百二十八。谓之百二十八根本烦恼。思惑既须渐断。故声闻乘为钝根故。分十惑为九地各九品而分断之。九地者。欲界五趣地为一。色界四禅，无色界四空，各四地。共为九地。九品者。此各地之思惑为上上，上中，上下，乃至下上，下中，下下，之九品。故九地共为八十一品。既断见惑之圣者。为预流果。更进而断欲界地一品乃至五品，为一来向。断六品已。为一来果。以有后三品之欲惑。故尚须一往来于人天。次后断欲界后三品之惑。为不还向。断已谓之不还果。以不再还生欲界故也。次后渐断上二界八地之七十二品，为阿罗汉向。断竟为阿罗汉果。阿罗汉此云不生。以断尽八十一品思惑。不再受生于三界也。 三惑者。台宗分一切之妄惑为三种。一，见思惑。为涅槃之障。二，尘沙惑。为菩提之障。菩萨教化人之障也。盖菩萨教化众生。必通如尘如沙无量无数之法门。于长劫间修习。得道相智。非谓惑体如尘沙也。三，无明惑。为中道实相之障。此与思惑中之痴惑不同。彼为障蔽空理之惑。枝末无明也。此为迷于根本理体之惑。根本，无明也。此三惑中。见思为三缘共断。故名通惑。尘沙、无明二惑为菩萨所别断。故名别惑。 真谛。真即真空。泯一切法。离于诸相。诸相若离。真空自见。是为真谛。俗谛。俗即世俗。诸法虽空。皆不可得。立一切法。假以观照。是为俗谛。中谛。中即中正。诸法不离二边。不即二边。非真非俗。即真即俗。清净洞彻。圆融无碍。是为中谛。近人江味农居士。则谓般若正明二谛。遮照同时即中。非二谛以外别有中谛。可备一说。 三观者。诸家说三观。有天台三观。华严三观。南山三观。慈恩三观种种。诠文所云三观。则指天台三观。一，空观。观诸法之空谛也。二，假观。观诸法之假谛也。三，中观。此有二。观诸法非空、非假、即中。为双非之中观。观诸法亦空、亦假、即中。为双照之中观。就性德之理言。谓之三谛。就修德之智言。谓之三观。一心三观者。以吾人凡常之一心为所观之境而观之也。 三智者。谓一切智。道相智。一切相智。一切智者。谓共声闻及独觉智。盖五蕴、十二处、十八界等差别法门。声闻独觉。亦能了知。而不能知一切道相。及一切法。一切种。故一切智是共声闻及独觉智。道相智者。谓共菩萨摩诃萨智。盖菩萨应学遍知一切道相。谓声闻道相。独觉道相。菩萨道相。如来道相。诸菩萨摩诃萨。于此诸道应常修学。令速圆满。虽令此道作所应作。而不令其证住实际。故道相智是共菩萨摩诃萨智。一切相智者。谓诸如来应正等觉不共妙智。知一切相。皆同一相。谓寂灭相。是故名为一切相智诸行状相能表诸法。如来如实能遍觉知。是故名为一切相智（参读《大般若经·四百六十二》）。 三德者。法身、般若、解脱。具足常乐我净。谓之三德。不迁不变之为常。安隐寂灭之为乐。自在无碍之为我。离垢无染之为净。法身德者。诸佛由执法而得成佛。故名法身。此法身在佛不增。在众生不减。众生迷之而成颠倒。诸佛悟之而得自在。迷悟虽殊。体性恒一。具足常乐我净。是名法身德。般若德者。佛究竟始觉之智。自能觉了诸法不生不灭。清净无相。平等无二。不增不减。具足常乐我净。是名般若德。解脱德者。不系为解。自在为脱。诸佛永离一切业累之缚。得大自在。具足常乐我净。是名解脱德。
明宗之后。又须论用。用者。功用也。明宗以定自修之趋向。论用以显利他之功能。自行化他为学大乘者特具之精神。本经以遣执度苦为用。凡夫外道。不悟中道实相。于是起五蕴、十二处、十八界之人执。受界内分段生死之苦。声闻缘觉。纵能观空、观假。未能澈见圆中。于是起四谛、十二因缘之法执。受界外变易生死之苦。观自在菩萨。以大悲心。宣说此经。遣荡凡外人执。二乘法执。以中道实相。度脱诸苦。故得阿耨多罗三藐三菩提。非但自行般若波罗蜜多。亦以般若波罗蜜多。成就众生。度诸苦厄。此本经全体之大用也。 【 注】自行化他。又作自利利他。菩萨万行。不出此二。《法华文句·八》云。别论口业是化他。身意是自行。通论三业自轨。即是自行之法。三业之教诏。即是化他之法。 欲判本经教相。不可不先知教相本义。教者。圣人被下之言。分别同异之象。自法传震旦。判别教相者凡二十余家。以天台华严二宗所判。为最著。如来三十成道。终至鹤林涅槃。说法四十九年。三百余会。天台宗智者大师。判为五时四教。五时者。一，华严时。佛成道后三七日中。说《华严经》时。二，鹿苑时。说《华严经》后十二年中。于鹿野苑等处。说小乘《阿含经》之时。三，方等时。说《阿含》后八年。说《维摩》《胜鬘》等诸大乘经。广说了义。均被众机之时。四，般若时。说方等经后二十二年。说诸部《般若经》时。五，法华涅槃时。说《般若经》后八年。说《法华经》。示寂前一日一夜。说《涅槃经》时。四教者。有二。曰化法四教。化仪四教。化法四教者。化益众生之法门。一，藏教。经律论三藏。各含一切文理。说因缘生灭四谛。正教二乘，傍化菩萨之教也。二，通教。说即空无生四谛。以菩萨为正机二乘为傍机。教钝根菩萨。虽观无生四谛。但证真空。与藏教同。教利根菩萨。能于真空了达不空。即入别教。能知空不空。具一切法。即入圆教兼通藏别圆三教。故曰通教。三，别教。说因缘假名无量四谛。独被菩萨。不涉二乘。别于藏通。所谈法门。行相隔历。次第而不圆融。别于圆教。故曰别教。四，圆教。圆即不偏之义。说大乘圆观无作四谛。以化最上利根之人。所诠中道之理。性相圆融。事理无碍。法法具足。故曰圆教。化仪四教者。教化众生之仪式。一，顿教。为上根说别教圆教之大法者。如华严时。二，渐教。因机利导。渐次开示。如来于鹿苑时。破斥邪法。建立正教。专为二乘。此名渐初。即《阿含经》也。次于方等会上。弹偏斥小。令归大法。此名渐中。即《净名》等经也。后于般若会上。详阐空慧。淘汰小乘大小各别之执情。会一切法。皆归大乘。此名渐末。即《般若经》也。自浅至深。次第而进。故名渐教。三，秘密教。谓如来不思议智慧神通之力。能令大众同会听法。互不相知。隐密赴机。故名秘密教。四，不定教。谓如来不思议智慧神通之力。能令听法之众。或闻小法而证大果。或闻大法而证小果。闻解各异。得益不定。故名不定教。法华涅槃时。则纯圆独妙。非顿，非渐。非秘密非不定也。以五味譬喻。华严时。如全牛生乳。鹿苑时。如从乳为酪。方等时。如从酪为生酥。般若时。如生酥为熟酥。法华涅槃时。如熟酥为醍醐。此为台宗所判教相。华严宗则判为小、始、终、顿、圆五教。始于杜顺。成于贤首。一，小乘教。说长，中，增一，杂，四阿含经。及一切小乘律论。以随机故。但说人空。不说法空。纵说法空。亦不明显。但依六识三毒。建立染净根本。未尽法源。二，大乘始教。亦名分教。广说法相。少说法性。未尽大乘法理。名之为始。不示众生皆有佛性之义。更分为相始教。如《深密经》等。分别五性。建立依他之万法者是。空始教。如般若等经。说诸法皆空。显无所得平等者是。三，终教。亦名实教。言定性声闻。无性阐提。皆得成佛。方尽大乘至极之理。于中多说法性。少说法相。虽说法相。亦会归性。如《楞伽》《胜鬘》等经。说真如缘起之理者是。四，顿教。明一念不生。即名为佛。不依阶位渐次。故名曰顿。于中不说法相。惟明真性。如维摩之默显不二。达摩之以心印心。以顿彻理性为教者是。五，圆教。所说惟是无尽法界。性海圆融。缘起无碍。相即相人。如帝网珠。重重无尽。一位即一切位。一切位即一位。故十信满心。即成正觉。如华严、法华等经。明圆融具德之一乘者是。以两宗所判对勘。华严宗之小。即台宗之藏。台宗之通。即华严宗之始。台宗之别。即华严宗之终。圆教在台宗则三谛圆融。即空、即假、即中。在华严宗则理事无碍。事事无碍。本经于化法为圆教。兼说通别。于化仪为渐末、秘密、不定。以五时论。属第四时。以五味喻。则为熟酥。 【注】台宗所判五时。华严时者。如来在寂灭道场始成正觉。最初三七日。对大菩萨及宿世根熟之众。即圆别之机。说自证法。如《华严经》正说圆教。同时兼说别教。向钝根机类说自证法。试其适否。名拟宜时。阿含时者。在华严时。一类利根虽蒙化益。钝根小机仍未领悟。故说《华严经》后十二年间。于鹿野苑说《四阿含经》等。诱引小机。名诱引时。方等（台宗于方等有三释。约理释方谓方广。等即平等。实相妙理。横遍诸法。故名方广。竖该凡圣。故言平等。约事释。方者。广也。等者。均也。广说四教。均益利钝之机也。约事理释。方者。方法。等者。平等。依有、空，双亦、双非四门之方法。各契平等之理。即方者能契之行。等者所契之理也）。时者。阿含时诱引小机。非佛本意。故次八年中说《维摩》、《思益》、《楞伽》、《楞严》、《三昧》、《金光明》、《胜鬘》等经。兼说藏、通、别、圆四教。弹偏斥小。叹大褒圆。令小乘人耻小慕大。名弹呵时。般若时者。小乘回心向大。起大小二乘。其法各别之执情。故次二十二年间说诸部般若经。正说别圆二教。兼说通教会一切法。皆摩诃衍。淘汰小乘大小各别之执情。名淘汰时。法华涅槃时者。经前四时说教。钝根小机，机缘渐熟，故最后八年间，二处三会，说《法华经》。正明圆教。开方便。显真实。会三乘归一乘。令开示悟入佛之知见。名开会时。临灭一昼夜。一，为法华未熟人追说四教。具谈佛性。令知真常。入大涅槃。名捃拾残机教。二，为末代乘戒俱失。故更扶三藏。广开常宗。设三种权。扶一圆实。名扶律谈常教。法华会竟。无三唯一。涅槃最后谈常。四教并是圆理。合称法华涅槃时。华严宗之五教。杜顺判为五门。一，法有我无门。小乘教也。二，生即无生门。大乘始教也。三，事理圆融门。大乘终教也。四，语观双绝门。大乘顿教也。五，华严三昧门。大乘圆教也。见《五教止观》。贤首本之而判五教十宗。一，我法俱有宗。二，法有我无宗。三，法无去来宗。四，现通假实宗。五，俗妄真实宗。六，诸法但名宗。七，一切皆空宗。八，真德不空宗。九，相想俱绝宗。十，圆明具德宗。自一至六，为小乘教。七，当大乘始教。八，当大乘终教。九，当大乘顿教。十，当大乘圆教。清凉改一切皆空宗为三性空有宗。真德不空宗为真空绝相宗。相想俱绝宗为空有无碍宗。圆明具德宗为圆融具德宗。 自来判教相者。自以天台智顗、华严贤首两师之说为最备。但判教不始于两师，两宗以前以后各师。及其他大乘诸宗。除禅宗不立文字外。各判教相。人异其说。兹略述之如次。 第一。三论宗所判教相。（一）一音教。更分二说。谓如来一音。同时集万。大小并陈。即随一音具说大小一切无尽法门者。后魏菩提流支之说也。谓佛一圆音。无思普应。机闻自殊。非谓言音本陈大小。如水本一味。随器而异。如来言音。亦复如是。随众生心量而生无量差别。《净名经》云。佛以一音演说法。众生各各随所解。姚秦鸠摩罗什之说也。一谓佛音各异。一谓随机而殊。各得圆音一义。但以教本不分则一。见《华严·清凉疏》此古三论派也。（二）依《涅槃经》，及智度、地持、正观等论立二藏。一，声闻藏。即小乘教。二，菩萨藏。即大乘教。又依《法华经·信解品》立三轮。一，根本法轮。《华严经》也。佛始成正觉华严会之说法。纯为菩萨开一因一果法门。二，枝末法轮。小乘诸经乃至《方等》、《般若》诸大乘经。因钝根机类。不堪闻一因一果。故于一佛乘。分别说三。三，摄末归本法轮。《法华经》也。四十余年说三乘教。至法华会。始得会彼三乘。归于一极。此唐初吉藏所判。所谓新三论派之嘉祥教判也。（三）依般若等经，中观等论，立三时教。一，初时。为小根人说小乘法。明心境俱有。如《阿含经》。惟摄二乘。二，第二时。为中根人说法相大乘。明境空心有。如《解深密经》通摄大小三乘。三，第三时。为上根人说无相大乘。辨心境俱空。如《般若经》。惟摄菩萨。此为胜义俱空宗天竺那烂陀寺智光论师。远承文殊龙树。近禀青目清辨。所立之空教三时也。见《华严玄谈》及《阿弥陀经通赞疏序》。 第二。唯识宗所判教相。此宗先分顿悟、渐悟二机。顿悟者。无论闻有闻空。俱证中道。无前后次第可言。渐悟之机则分三时，按佛说法前后，立初、昔、今之次第。谓之年月三时。按佛说法义类，立有、空、中之分别。谓之义类三时。中间所判。或依年月前后。或依义理浅深。或年月义理并依。以年月前后。与义理浅深相待并具。成三时之教相。（一）第一时有教。凡夫外道。无始以来。妄认实我妄执。起惑造业。沉沦生死。佛成道后。为除其实我妄执。于鹿野苑说《阿含》等经。示四谛、十二因缘、五蕴等法。令小乘人悟我执空。蕴处界等诸法有。是曰初时我空法有论为小乘有教。（二）第二时空教。二乘闻初时有教。虽证我空。而不了知佛说法有之密意。迷执诸法实有。犹怀法我之见。佛为除彼法执。于灵鹫山等处。说《般若》等经。示蕴处界诸法皆无。令中根悟我法二空。舍小趣大。是曰第二时我法二空论。为大乘空教。（三）第三时中道教。大乘空教。尚属诱引方便。因说诸法皆空。致闻者复起空执。便谓真俗二谛。性根皆空。佛为并除二执。于《解深密经》等会。说解深密诸大乘经。演唯识三性等教。示识有非空。破第二时空执。境空非有。破初时有执。令悟非有非空中道妙理。是曰第三时境空心有论。为大乘中道教。惟佛说法。随机诱导。年月与义类。次第未必全同。如于《阿含经》前。说中道教之《华严经》。《法华经》后。说有教之《涅槃经》是也。此为应理圆实宗戒贤论师。远承于弥勒无著。近踵于护法难陀。所立之有教三时也。唐玄奘三藏宗之。见《了义灯》。类似此判者。梁真谛三藏。亦判三时。一，有教。佛初成道七年以来说有教。五年度五俱伦（佛最初所度之五比丘。此五人自过去世以来。俱为同伦故。或作五拘邻。五比丘中第一阿若憍陈如之别译也。）第六年化舍利弗。第七年度三迦叶。总名有教。二，空教。从第八年至三十八年以来说《般若》等经是。三，非空非有教。从三十九年至临涅槃时。说《法华》、《楞伽》、《思益》等经是。与戒贤所判不同者。戒贤将时就教。真谛以教就时。故不如戒贤之圆满耳。见《阿弥陀经通赞疏·序》。 第三。净土宗所判教相。（一）约行之教相言。判为难行易行二道。谓于五浊恶世无佛时。求不退转为难行道。譬如陆路。步行则苦。以信佛因缘。愿生净土。乘佛愿力。便得往生。即入大乘正定之聚。为易行道。譬如水路。乘船则乐也。此为昙鸾大师所判。见《十住毗婆沙论》。（二）约证之教相言。判为圣道与净土。于此娑婆世界。断惑证理。入圣得果。名圣道门。依弥陀愿力。往生极乐世界入圣得果。名净土门。在此五浊恶世。圣道一门。理解深微。去圣遥远。末法之时。不易证得。净土法门。平易确实。所谓万修万人去也。与难行易行语异而意同。难行与圣道。同为自力进修。易行与净土。兼仗他力接引。此为道绰法师所判。见《安乐集》。（三）约教之教相言。判为渐教与顿教。声闻藏与菩萨藏。本宗于二教中属顿教。二藏中属菩萨藏。此善导法师所判。见《观经四帖疏》。 第四。律宗所判教相。此宗判如来一代时教。为化制二教。化教者。化益之教。即诸经论所示禅定智慧之法门。如《四阿含》，及《般若》《华严》等经。泛说因果。通化道俗。旨在开示慧解。非为制止过犯。更分为三。谓之南山三教（南山即终南山。此宗教判。始于道宣律师。住终南山。为此土律宗初祖）。 （一）性空教。立诸法性空无我之教。摄一切小乘。（二）相空教。立诸法本相是空。唯情妄见之教。摄一切大乘浅教。（三）唯识圆教。立诸法外尘本无。实惟有识之教。摄一切大乘深教。制教者。制戒之教。即诸律所诠令守戒法之法门。如四分律、五分律、十诵律、僧祇律等。说诸律仪。惟制内众。故名制教。又名行教。约佛边说曰制。约众生边说曰行也。起必由过。随过制约。言唯持犯。事通制作。律宗所主。全在制教。约兹戒法。兼摄定慧。更分三宗。（一）实法宗。即立一切诸法实有之萨婆多部。如十诵律。此宗以色为戒体。属当分小乘教。（二）假名宗。即立诸法惟有假名之昙无德部。如四分律。此宗以非色非心为戒体。属过分小乘教。（三）圆教宗。即立一切诸法惟有识之唯识圆教。道宣律师即四分律成一乘圆顿妙戒。此宗以种子为戒体。为终穷大乘教。见《四分律行事钞》。 第五。密宗所判教相。有纵有横。横者。就一代时教。分为显密二教。以应化身百亿教法。显略逗机。即大小乘三藏十二部经所说四谛、十二因缘、六度、万行法门。是显教。法身所说。如《大日经》、《金刚顶经》等金胎两部法门。陀罗尼、印契念诵、灌顶，仪轨是密教。显教随他方便诱引教义。密教为对自眷属内证法门。如来变化身。为地前菩萨，及二乘，凡夫等说三乘教法。他受用身。为地上菩萨说显一乘等。并是显教。自性受用，佛自受法乐故。与自眷属说如来内证智境。谓之密教。就纵说。则依背暗向明心续生之次第而立十住心之阶段。一，异生羝羊心。异生即凡夫。羝羊即牡羊。除水草淫欲以外无所知。以譬凡夫之愚痴闇昧。此心本不应列教判。以由此入第二心。故以之为初心。二，愚熏持斋心。众生以内熏外缘。亦修五戒十善及世间伦常教法。为人乘之教。三，婴熏无畏心。外道以生天得苏息。修四禅六行之天乘教也。以上为世间三住心。以下为出世间。四，唯蕴无我心。为入佛法门最初之住心。观四谛□得唯我空。声闻法也。五，拔业因种心。虽拔烦恼所作之因。而习气尚在缘觉法也。以上二心为小乘教。六，他缘大乘心。他缘即无缘。住自他冤亲平等之观。悟真如平等度众生入佛。与法相宗相当。弥勒菩萨内证法门也。七，觉心不生心。觉悟心性不生不灭入于心境俱空之证。三论宗八不与起信论所说相当。文殊菩萨内证法门也。以上二心为三乘教。八，一道无为心。又名如实一道心。如实知自心。空性无性心。《法华》所说。以心即境。无为无相为极意。与天台宗相当。观世音菩萨内证法门也。九，极无自性心。有浅深二释。浅者华严法界。诸法即真如实相。真如随缘。不守自性。染净和合。事事无碍。重重无尽之义。深者。由毗卢遮那之教觉而无自性。华严之法门当之。普贤菩萨内证法门也。以上二心及下一心皆一乘教。自一至九。皆显教所摄。十，秘密庄严心。金胎两部六大、三密、五相、五智之无尽法门。等觉十地。亦不能见闻。故曰秘密。法门德相。故曰庄严。密教之心地也。胎藏界之十住心为横。金刚界之十住心为竖。胎金不二之处谓为不二之十住心。此日本东密派（传自不空）弘法大师所判。见《辨显密二教论》《大日经疏》《十住心论》《决议钞直牒》。 第六。智顗判教以前诸师。及台宗后来诸师所判教相更有多说。（一）半字教与满字教。声闻藏谈理未遍。若字之仅半。曰半字教。菩萨藏谈理圆满。如字之完具。曰满字教。此西秦昙牟谶三藏所判。见《华严经疏》。（二）渐教与顿教。约渐悟之机。大由小起。具有三乘故名为渐。《法华经》等是也。若不由于小。迳超大乘。则名为顿。如《华严经》是也。此昙牟谶与真谛三藏所判。见《华严经探玄记》。（三）屈曲教与平道教。谓释迦如来所说之经。随机破执。方便委曲。如《涅槃经》虽说圆通一极之理。或对权显实。或会异归同。名屈曲教。亦名释迦教。卢舍那所说之经。随其法性平等而说。如《华严经》。虽随众生各别调伏。皆是称性善巧。一时顿演。名平道教。亦名卢舍那教。此唐初印法师所判。见《华严经疏》。（四）梁真谛三藏除判顿渐外。于渐中更开为转、照、持三轮。谓佛于二月八日成道。四月八日于波罗那国鹿野苑中为声闻众说四谛为转法轮。七年后在舍卫国去祇园五里智慧河边。为诸菩萨二乘说《般若》等经。以空照有。具转照二轮。三十年后在毗舍离国鬼王堂中。为真常菩萨说《解节》等经。双照空有。具转照持三轮。见《华严经疏》。（五）刘宋上元寺慧观。亦先判顿渐。于渐中更分为五时。一，有相教。于《阿含经》等别说四谛、十二因缘、六度。以因缘实有之法。分投声闻缘觉菩萨三机。是为三乘别教。二，无相教。专说般若经。空诸有相。通化三乘。是为三乘通教。三，抑扬教。说《净名》《思益》等经。抑挫声闻。褒扬菩萨。义具抑扬。故曰抑扬教。四，同归教。般若之后。涅槃之前。说《法华经》。会三乘归一极。万善悉向菩提。故曰同归教。五，常住教。说《涅槃经》。明佛果常住。一阐提（《涅槃经》云。无信之人。名一阐提。《唯识枢要》云。第五性有三种。一，阐底迦。是乐欲义。业生死故。二，阿阐底迦。是不乐欲义。不乐涅槃故。三，阿颠底迦。是毕竟义。毕竟无涅槃性故。）皆得成佛。广谈佛性。故曰常住教。见《华严经疏》。（六）齐隐士刘虬亦先判顿渐。于渐中分五。一，人天教。谓佛初成道时。先为提谓长者说人天五戒十善。乃是因缘果报实有之法。二，有相教。三，无相教。四，同归教。五，常住教。与慧观同。见《华严经疏》。（七）梁光宅寺法云。依《法华经》。谓临门三车。即权教三乘。四衢则实教大乘。故立四乘教。一，声闻乘教。声闻以析空观观于生灭四谛。破见思烦恼。证真谛理。离三界生死。如乘羊车出于火宅。二，缘觉乘教。缘觉以析空观观十二因缘生灭。破见思烦恼。证真谛理。离三界生死。如乘鹿车出于火宅。三，菩萨乘教。藏教菩萨。发四弘誓。修六度万行化导众生同出三界生死。究竟至于真空涅槃。如乘牛车出于火宅。四，佛乘教。大乘菩萨。以圆融三观。观于诸法实相之理。顿破无明烦恼。成一切种智。顿超佛乘。如乘大白牛车出于火宅。见《华严经疏》。（八）唐初海东元晓法师。亦立四教。一，三乘别教。如《四谛缘起经》等。为三乘所共学。其中二乘未明法空。异于菩萨。故曰三乘别教。二，三乘通教。如《般若》、《解深密经》。皆明二空。为三乘所共学。故曰三乘通教。三，一乘分教。如《梵网经》等。菩萨不与二乘共学。故名一乘。未显法之周遍圆融。故名分教。四，一乘满教。如《华严经》。具明法界之理。故名一乘满教。见《华严玄谈》。（九）西天第十三祖龙树论师。尝立四教。一，有门。谓《阿含》小乘等经。说一切因果之法悉皆实有。是为有门。二，空门。谓《大般若》等经。说真空实相之理。荡除众生情执。是为空门。三，亦有亦空门。谓《深密经》等。说性空相有。是为亦有亦空门。四，非有非空门。谓中论等双破空有。说一切法即空之有是非有。即有之空是非空。互泯互融。即第一义。见《华严经随疏演义钞》。（十）唐释法宝则判为一，小乘教。二，大乘教。亦名般若教。三，三乘教。亦名深密教。四，一乘教。亦名法华教。五，佛性教。亦名涅槃教。见《五教章》。（十一）魏光统律师承佛陀三藏之说。以三教四宗判教。先分渐、顿、圆三教。一，渐教。为未熟者先说无常后说常。先说空后说不空。如是次第者。曰渐教。二，顿教。为根熟者于一法门顿说常无常。空不空者。曰顿教。三，圆教。为上达者说如来无碍解脱究竟果德，圆极秘密自在之法门。曰圆教。综合三教。更立四宗。一，因缘宗。说一切现象为因缘假合。如《毗昙论》。二，假名宗。说一切现象仅属假名而无实际。如《成实论·三假》。三，诳相宗。说一切现象为诳相非真。即说空之教。如大品、三论。四，常宗。说佛性常住。湛然不变。如涅槃、华严。光统弟子大衍寺昙隐。改常宗为真宗。诳相宗为不真宗。齐护身寺自轨。于光统四宗。加一法界宗。《华严经》也。以涅槃经为常宗。耆阇寺法凛。则于光统四宗之外。开华严为圆宗。法华为真宗。共为六宗。见《五教章》。（十二）随阇那崛多及达摩岌多。判如来教为四时。一，生空教。即十二年前说《阿含经》是。二，法空教。即三十八年前说八部《般若》是。三，法相教。即三十八年后。四十九年来。说《楞伽》、《思益》、《法华经》等。广明百法、三性、三无性、八识、二无我等是。四，观行教。即说华严法界观等是。见《阿弥陀经通赞疏·序》。（十三）武丘笈法师判为三教。一，顿教。佛成道后。最初为诸菩萨说《华严经》。如日初出。先照高山。为顿教。二，渐教。始自鹿苑。终至双树。从小自大为渐教。三，不定教。非顿非渐。惟明佛性常住。如《胜鬘》《光明》等经所说。为不定教。于渐教中更分为三。一，有相教。佛于十二年前说《阿含经》。小乘不离色心。见有得道。名有相教。二，无相教。十二年后至于法华。菩萨见空得道。名无相教。三，常住教。最后说涅槃经。有无双照。明一切众生。皆有佛性。阐提作佛。名常住教，嗣后宗爱益以同归为四教。定林，柔次，益以抑扬为五教则同于慧观所判矣。见《法华玄义》。（十四）唐中天竺沙门波罗颇迦罗灭多罗所判五教。一，四谛教。谓佛于《阿含经》。说苦集灭道四谛之法。为令声闻之人修此而悟真空之理。二，无相教。谓佛于《般若经》中。说诸空慧法门。空诸有相。令悟大乘法空。三，观行教。谓佛于《华严经》。说诸观行法门。为令众生观察修行。四，安乐教。谓佛于《涅槃经》。说常乐我净，四德常住寂灭之理。为令众生得大安乐。五，守护教。谓佛于《大集经》等。说守护正法。为令众生保持不失。见《华严玄谈》。（十五）明袁宏道所判六教。一，假有教。说世间因果之人天教也。二，趋寂教。小乘寂灭趋向涅槃之教也。三，有余教。了二空相理。趋大乘佛果。惟不许阐提二乘成佛。故名有余。四，无余教。一切众生。悉当成佛。为大乘极则之教。五，顿悟教。不从地位渐次。故名为顿。六，圆极教。如法华、华严等。显真实中道义。舍化城而归宝所也。见《西方合论》。（十六）诸经论疏。有补充判教者。一，大收教与[扣-口+君]收教。《法华》开权显实曰大收。余众机缘未熟。不列法华会中。最后说《涅槃经》。更说四教。具谈佛性。归入一乘圆常妙理。以[扣-口+君]收法华余众。曰[扣-口+君]收。见《法华玄义》。二，世间教与出世间教。生三界善处之善法曰世间教。出离生死之三乘教法曰出世间教。见《大乘义章》。三，了义教与不了义教。大乘诸经。显明深理。曰了义教。小乘诸经。未了深义。曰不了义教。见《涅槃经》。四，显露教与秘密教。对一会大众。显说大法。彼此咸知。曰显露教。对此众说法。他众不知。或在此为显。于彼为密。或互为显密。各不相知者。曰秘密教。见《法华玄义》。五，偏教与圆教。藏通别为偏。圆教为圆也。见《止观》。六，实教与权教。如来出世真实之教法。实教也。圆教属之。因实教而权设者。权教也。藏通别三教属之。见《止观》。七，界内教与界外教。藏通二教。对沉沦三界众生。断见思二惑。出离三界之法门。界内教也。别圆二教。对于已断见思惑之法身菩萨。教以解脱三界外方便土实报土。（台宗立四种土。一，凡圣同居土。人、天、凡、圣、及二乘圣者同居之国土。如娑婆为同居秽土。安养为同居净土是。二，方便有余土。断见思烦恼。出离三界生死之人所居。因尘沙无明未尽。故曰有余。变同居土之依身为方便土。又由方便土之依身。变实报土之依身。故又名变易土。三，实报无障碍土。方便土为证空理人之果报土。实报土则为证一分中道之理者之果报土。色心不相妨。故曰实报无障碍土。纯为菩萨所居。无凡夫二乘。四，常寂光土。法身常寂之体。诸佛如来所依所居。然由圆融之理言之。四土总为不二。《止观义例》曰。心体即常寂光。寂光诸土。无二无别。）变易生死。断无明而证佛果之法门。界外教也。藏教究蕴处界事相法门为界内事教。通教穷理稍深为界内理教。别教菩萨迷中道之理重。故分别无量事法。以之为方便。而使悟理。为界外事教。圆教菩萨迷理已轻。故直谈万法为中道实相之妙理。为界外理教。见《法华玄义》。 第七。华严宗自贤首判教以后。其弟子慧苑依实性论更立四教。（一）迷真异执教。谓凡夫外道迷于真理广起异计也。（二）真一分半教。谓小乘于真如随缘不变二分义中，但得随缘。故名一分。但说人空。不说法空。故名为半。（三）真一分满教。谓初心菩萨。但得不变。不得随缘。故名一分。双显人空法空之理。故名为满。（四）真具分满教。菩萨既了随缘不变二义。显真实理。识如来藏。故曰真具分满教。华严五祖圭峰宗密禅师。和会禅教。一际融通。判立三宗三教。禅三宗者。一，息妄修心宗。说众生虽本有佛性。而无始无明覆之不见。故轮回生死。诸佛已断妄想。故见性了了。出离生死。故须背境观心。息灭妄念。念尽即觉。无所不知。如镜蒙尘。尘尽明现。须修禅观。远离諠杂。调息调身。心注一境等。二，泯绝无寄宗。说凡圣等法。皆如梦幻。都无所有。本来空寂。非今斯无。即此达无之智。亦不可得。平等法界。无佛无众生。法界亦是假名。心既不有。谁言法界。无修不修。无佛不佛。设有一法。胜过涅槃。我亦说如梦如幻。无法可拘。无佛可作。凡有所作。皆是迷妄。如了达本来无事。心无所寄。方免颠倒。始名解脱。三，直显心性宗。说一切诸法。若有若空。皆惟真性。指示心性。复有二说。一云。即今能言语、动作、贪、嗔、慈、忍、造善恶、受苦乐等。即汝佛性。即此本来是佛。除此无别佛。了此天真自然。道即是心。性如虚空。不增不减。但随时随处。息业养神。自然神妙。此为真悟。二云。诸法如梦。妄念本寂。尘境本空。本空之心。灵知不昧。即此空寂之知。是汝真性。任迷任悟。心本自知。不藉缘生。不因境起。知之一字。众妙之门。若顿悟此空寂之知。知且无念无形。谁为我相人相。觉诸相空。心自无念。念起即觉。觉之即无。此上两说。皆是会相归性。三教者。一，大乘法相教。即密意依性说相教。佛说三界六道。悉是真性之相。但是众生迷性而起。无别自体。故云依性。然根钝者遽难开悟。故随他所见境相说法。渐渐度之。故云说相。说未彰显。故云密意。此一教中。更分三类。一者。人天因果教。说善恶业报。令知因果。二者。断惑灭苦教。说三界无安。皆如火宅之苦。令断惑业之集。修道证灭等。三者。将识破境教。说上生灭等法。不关真如。但各是众生无始以来。法尔有八种识。于中第八识。是其根本。顿变根身器界种子转生七识。各能变现自分所缘。此八识外。都无实法。我此身相。及外世界。唯识所变。迷故执有我及诸境。既悟本无我法。惟有心识。遂依此二空之智。修唯识观，及六度、四摄等行。渐渐伏断烦恼、所知二障。证二空所显真如。十地圆满，转八识成四智菩提。真如障尽。成法性身。大涅槃果。此与禅门息妄修心宗相扶会。以知外境皆空。故不修外境事相。唯息妄修心。息我法之妄。修唯识之心也。二，大乘破相教。即密意破相显性教。据真实了义。则妄执本空。更无可破。无漏诸法。是真性随缘妙用。永不断绝。又不应破。但为一类众生。执虚妄相。障真如实性。难得圆悟。故佛不拣善、恶、垢、净、性、相，一切诃破。以真性及妙用。不无而云无。又意在显性。语乃破相。意不形于言中。故云密也。此教说前教中所变之境。既皆虚妄。能变之识。岂独真实。心境互依。空而依有。且心不孤起。托境方生。境不自生。由心故现。心如境谢。境灭心空。皆假众缘。无自性故。是以一切诸法。无不是空。凡所有相。皆是虚妄。是故空中无五阴、六根、因缘、四谛，无智，亦无得。生死涅槃。平等如幻。与禅门泯绝无寄宗全同。三，一乘显性教。即显示真心即性教。直示自心即是真性。不约事相而示。亦不约破相而示。故云即性。不是方便隐密之意。故云显示也。此教说一切众生皆有空寂真心。无始本来。性自清净。明明不昧。了了常知。尽未来际。常住不灭。名为佛性。亦名如来藏。亦名心地。达摩所传。是此心也。见《宗镜录·三十四》及《原人论》。 以上略举各宗所判教相。意在使初机明了一代时教概念。但判别愈繁。转涉事相。故唐清凉法师。不主分判教相。一者。理本一味。殊途同归故。始随机异故殊途。终归显实故一致。约机则异。就理常一。体外无权。权即是实。二者。一音普应。一雨普滋故。五性三乘不一。法雨一味无差。如大地百草。一雨普滋。三者。原佛本意为一事故。佛之出世。为一大事因缘。开示悟入佛之知见。转迷成觉。《法华经》曰。我此九部法。（一切经分为十二部。一，修多罗。此云契经。二，祇夜。此云重颂。三，伽陀。此云讽诵。四，尼陀罗。此云因缘。五，伊帝目多。此云本事。六，阇多伽。此云本生。七，阿浮达摩。此云希有。八，阿波陀那。此云譬喻。九，优婆提舍。此云论议。十，优陀那。此云无问自说。十一，毗佛略。此云方广。十二，和伽罗。此云授记。大乘之九部法。于十二部中。去因缘、论议、譬喻三部，以大乘直说佛法。不假因缘。惟谈圆理。故绝论议。独显真常。不待譬喻也。小乘之九部法。于十二部中去方广、授记、无问自说三部。因方广为大乘常住之理。小乘惟说生灭之法。故无方广。小乘未得成佛。故无授记。佛为小乘说法。必假问答为发起之缘。故无无问自说。）随顺众生说。入大乘为本。无论说法前后。皆为一事。四者。随一一文。众解不同故。如诸经说无常。或以生灭代谢。故名无常。或云无彼常故。名为无常。或云。不生不灭。名为无常。或云。真如一法。随染净缘转变不常。故名无常。或闻无常。便知对常以说无常。非常非无常。以为中道等。又苦集灭道。随机解殊。乃有四种。又《涅槃经》曰。十二因缘。下智观者。得声闻菩提。中智观者。得缘觉菩提。上智观者。得菩萨菩提。上上智观者。得佛菩提。皆随人解而不同也。五者。多种说法。恐成枝流故。法欲灭时。有多种异说。何不寻条以得根。便欲派本以为末。混淳源之一味。成浇薄之枝流。以斯五义。故不可分。所言甚允。吾诠略述之者。专为初机阐示佛教轮廓。读者明法以后。当如得鱼忘筌。求究竟第一义。勿执著于文字相也。 六识者。眼耳鼻舌身意之六识也。 三毒又名三根。为一切烦恼根本。一，贪毒。引取之心名贪。以迷心对于一切顺情之境引取无厌也。二，嗔毒。忿恚之心名嗔。以迷心对于一切违情之境起忿怒也。三，痴毒。迷闇之心名痴。心性闇迷。迷于事理。亦名无明。痴毒独起时。名独头无明。与贪毒等共起。名相应无明。 五性者。一，定性声闻。因果不易名曰定性。闻佛声教而得觉悟。名曰声闻。惟习声闻之因。而证声闻之果。更不进求佛道。是曰定性声闻。二，定性缘觉。观因缘生灭之法。觉悟真空之理。名曰缘觉。惟习缘觉之因。而证缘觉之果。更不进求佛道。是曰定性缘觉。三，菩萨性。菩萨具云菩提萨埵。此云觉有情。菩萨悲智双运。冤亲等观。广利众生。证菩提果。是曰菩萨性。四，不定性。谓遇缘熏习。修行不定。近声闻即习声闻法。近缘觉即习缘觉法。近菩萨即习菩萨法。各随所习而成其性。是曰不定性。五，无种性。无种者。无善种也。拨无因果。不受化度。甘溺生死。不求解脱。是曰无种性。 依他即依他性。依因缘而生之诸法也。诸法皆依众缘相应而起。都无自性。 帝网珠者。即帝释天中因陀罗网之珠也。彼网皆以宝珠作之。一珠之中。现诸珠影。互相交映。重重无尽。一位即一切位。一切位即一位。见《华严探玄记》。
以上说五重玄义竟。至本经在藏乘地位。则三藏之中。属经藏摄。二藏之中。属菩萨藏摄。三乘之中。属菩萨乘摄。五乘之中。属佛乘摄。以经中明示菩提萨埵。依般若波罗密多得究竟涅槃。三世诸佛。依般若波罗密多得阿耨多罗三藐三菩提也。 【注】三藏者。藏有含藏之义。经律论三。各含文理。故曰三藏。一，经藏。梵语修多罗。贯摄经义。广度众生。二，律藏。梵语毗奈耶。或作毗尼。此云善治。能治贪嗔痴诸恶也。又调伏。谓能调练三业。制伏过非。调练通于三业。制伏惟明止恶。毗尼。此云灭。《圆觉略钞》云。灭有三义。一灭业非。论云。灭恶故名毗尼。二灭烦恼。律云。世尊谓调伏贪嗔痴，令尽。故制增上戒学。三得灭果。《戒经》曰。戒净有智慧。便得第一道。南山云。毗尼翻灭。从功能为名。非正译也。正翻为律。律者。法也。从教为名。断割重轻。开遮持犯。非法不定。又名波罗提木叉。此云解脱。道戒名解脱。以道性虚通。不随缘别。但名解脱。事戒不尔。缘别而生。如僧尼受戒。随对杀等事不作。别别无因。别别无果。故名别别解脱。摭华云。此云别解脱。谓三业七支。各各防非。别别解脱故。三，论藏。梵语阿毗达磨。旧译作阿毗昙。此云对法。法有二种。一，胜义法。所谓涅槃是善是常。故名为胜。二，法相法。通四圣谛世出世异及因果异。故名为相。对亦有二。一，对向涅槃。以乘无漏圣道之因。感趣涅槃圆寂之果。二，对观四谛。谓以净慧之心。观察四谛之法。摄大乘论世亲释。阿毗达磨有四义。谓对故。数故。伏故。通故。对义同前。数谓于一一法。数数宣说。训释言词。自共相等。无量差别故。伏谓能胜伏他论故。通谓能通释契经义故。亦名邬波提铄。此云论议。亦名摩怛哩迦。此云本母。谓妙慧因论议而生。亦名奢萨怛罗。此云论。谓论空有假实等法也。以上所说为总部大乘三藏。若别部小乘三藏。则以《阿含经》为经藏。四分、五分、十诵、律等为律藏。六足、发智等论为论藏。《智度论》所谓三藏是声闻法。摩诃衍是大乘法也。 二藏者。依佛说大小乘诸经而别。一，声闻藏。诠小乘声闻等。修因证果之法。包含缘觉乘在内。故曰声闻等也。声闻与缘觉虽教行少分不同。（声闻之教为四谛。缘觉之教为十二因缘。声闻之行。须历四果。缘觉之行（一座成觉）。而理、果不殊（论理则同证生空。不证法空。论果则同断我执。不断法执。缘觉与声闻之罗汉果同证无余涅槃）。故合为一藏。二，菩萨藏，诠大乘菩萨修因果证果之法。 三乘。乘即运载之义。一，声闻乘。依苦集灭道四谛法。修持精进。求出三界以向涅槃。《法华经》曰：如彼诸子。为求羊车出于火宅。二，辟支乘。即缘觉乘。因观十二因缘。觉真谛理。求自然慧。乐独善寂。《法华经》曰：如彼诸子。为求鹿车出于火宅。三，菩萨乘。勤修六度。广化众生。《法华经》曰：如彼诸子。为求牛车出于火宅。 五乘者。于三乘外。益以人天乘与佛乘。人天乘以五戒、十善出地狱、饿鬼、畜生、修罗四趣。求下界五欲及上界净妙之乐。法华喻为最小之车。佛乘以一乘实相之法。运诸众生同到涅槃彼岸。《法华经》喻为大白牛车。又一说。五乘为人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。又一说五乘为佛乘、缘觉乘、声闻乘、天乘、梵乘。梵者，净义。菩萨以慈、悲、喜、舍四无量心。运诸众生出生死海。即菩萨乘也。 前章诠释经题。要义略具。佛以圆音说教。使众生随类听闻。各得了解。佛灭度后。结集契经。方隅所限。同文未能则大法流传。自不能不有待于紬译。本经观自在菩萨。在王舍大城灵鹫山法会。承佛印可。宣说法要。即从大部般若流出。为摩诃般若所摄。自梵译汉。共有十四本。本诠所据则为
唐三藏法师玄奘译。 李渊受隋帝禅。国号曰唐。三藏者。经、律、论。经诠一心；律规三业；论开慧辩。法者，轨也。师者，范也。法虽可轨，弘之在人。上弘大法，下为人师者，谓之法师。兼通经、律、论三藏法门，堪为人师表者，谓之三藏法师。 【注】法师有五。一，受持法师。信力故受。念力故持。谓于如来言教，以坚固深信受之于己，忆持不忘，是为受持法师。二，读经法师。对文曰读。谓正心端坐，目睹经文，口宣句读，是为读经法师。三，诵经法师。背文曰诵。谓习读既熟，不须对文，自然成诵，是为诵经法师。四，解说法师。谓以圣教之义，分明解释，训授于人，是为解说法师。五，书写法师。谓于诸经典书写广传，流通大法，是为书写法师。见《法华文句·八·上》。
法师法名玄奘。偃师陈氏子。本名袆。少穷困。十三岁。随兄长捷出家于洛阳净土寺。就慧景听《涅槃经》。于严法师受《摄大乘论》。武德元年。与兄共入长安。寻赴成都。就道基、宝迁二师学《摄论毗昙》。就震法师听讲《发智论》五年。受具足戒。又习律部。旋往荆州讲《摄论毗昙》。往相州参慧休。赵州参道深。入长安寻道岳学《俱舍论》。贞观三年八月。出国西行。至五印度。历西域百二十八国。遍访大德参究。留学中印摩竭陀国之那烂陀寺。受业于戒贤论师、胜军居士。历治婆沙、俱舍、显扬、顺理、对法、因明、唯识诸论。而于瑜伽造诣尤深。贞观十九年正月归长安。以所获梵典六百五十七部上于朝。二月六日。太宗使于弘福寺传译。贞观二十二年五月二十四日。在终南山翠微宫翻经院译本经成。示寂于麟德元年二月五日。世寿六十五。凡译经十九年。成七十三部。一千三百三十卷。 译者。传也。传译四夷之语；又陈也。陈设外内之言；又释也。以彼此语言誊释而通之也；又易也。换易言语使相解也。译经者以此方之文。显彼土之法。翻梵天之语。成汉土之言。言虽似别。义则大同。本经奘师主译。笔受者沙门智仁也。 【注】《涅槃经》有小乘、大乘二部。小乘《涅槃经》译本有三。《佛般泥洹经》二卷，西晋白法祖译。《大般涅槃经》三卷，东晋法显译。《般泥洹经》三卷。失译人名。皆说八相化身成道之释迦佛。于拘尸那城入涅槃前之情状。《中阿含经》中有《涅槃经》。则说可得涅槃之观行。大乘涅槃经。有《佛说方等泥洹经》二卷，西晋竺法护译《大般泥洹经》六卷。东晋法显译《四童子三昧经》。隋阇那崛多译。虽广略不同。皆为大乘涅槃经之初分。北凉昙无谶译《大般涅槃经》四十卷，称北本涅槃。刘宋慧观再治为三十六卷，称南本涅槃。说涅槃非灰身灭智。及佛性常住不灭。唐若那跋陀罗译《大涅槃经后分》二卷。说佛之付嘱及荼毗分骨等事。以补充前经。亦称《后分经》。 成都。古蜀山氏。今改县。为四川省治。 摄论。即《摄大乘论》，无著菩萨造。毗昙即阿毗昙，新译作阿毗达摩，此云“无比，亦云对法。又小乘萨婆多部之论藏。如发智、六足（法蕴足，施设足、集异门足、识身足、界身足、品类足）、毗婆娑、俱舍诸论。亦总名《毗昙发智论》。为《阿毗达摩发智论》之略称。佛灭后三百年。迦多衍尼子造。《俱舍论》。即《阿毗达摩俱舍论》之略称。世亲菩萨造。 贞观为唐太宗年号。 荆州。今湖北省江陵县。相州。今河南省安阳县。赵州。今河北省赵县。长安。今陕西省长安县。 五印度即五天竺。《西域记》云。五印度之境。周九万余里。三垂大海。北背雪山。北广南狭。形如半月。摩竭陀为中印度国名。王舍城所在。五印度中最大之国。那烂陀寺。为菩提道场之大觉寺东七驿。佛灭后。铄迦罗阿逸多王所建。嗣君佛陀鞠多王。咀他谒多鞠多王。婆罗阿逸多王。先后增修。为五印度最大精舍。 《婆娑论》为《阿毗达摩婆娑论》之略称。佛灭后四百年。健陀罗国迦腻色迦王选五百圣众造。《显扬论》为《显扬圣教论》之略称，又名《总包集义论》，无著菩萨造。《顺理论》为《阿毗达摩顺正理论》之略称，尊者众贤造，以驳世亲菩萨之俱舍论者，又名《俱舍雹论》。《对法论》即《阿毗达摩杂集论》，安慧菩萨造。《因明论》即《因明正理论》，陈那造。《因明入正理论》，陈那弟子商羯罗主造。《唯识论》即《唯识二十论》，世亲菩萨造。《瑜伽论》即《瑜珈师地论》，弥勒菩萨造。 终南山。在陕西省长安县东五十里。东至蓝田县。西至郿县。绵亘八百余里。 麟德。为唐高宗年号。 周礼掌四方之语。各有其官。东方曰寄。南方曰象。西方曰狄鞮。北方曰译。此特命官之别，其事则统谓之译，谓之象胥，如越裳重译之称，见于《尚书大传》是也。 译场受译主之言。笔之以汉音。谓之笔受。宋时译经院职司。准《佛祖统纪·四十三》所载凡九。一，译主。正坐面外。宣传梵文。二，证义。坐译主之左。与译主评量梵文。三，证文。坐译主之右。听译主高读梵文。以验错误。四，书字。梵学僧审听梵文。书成华字。犹是梵音。五，笔受。翻梵音成华言。六，缀文。回缀文字。使成句义。七，参译。参考两土文字。使无舛误。八，刊定。刊削冗长，决定句义。九，润文。南向设位。参详润色。 《般若波罗蜜多心经诠注·卷二》 《般若波罗蜜多心经诠注·卷三·上》 震旦白衣周止庵学
第二篇 正释经文
正释经文者。正谓纯一不杂。释谓解释开演。经文含义深奥非解莫明。解以起信。信以生愿。愿以成行。故诠释经文。必期有当经恉。本经所示。有显有密。缘经生解。分为二章。第一，显说般若。第二，密说般若。显说令生慧解。密说令生福德。为灭二障。成二严故。 【注】二障。亦名二碍。一，烦恼障。谓见思二惑。起种种昏烦之法。扰乱心神。障碍无漏法性。名烦恼障。二，所知障。亦名智障。执后知之法。障蔽智慧之性。名所知障。 二严者。一，智慧庄严。研智慧而为身之庄严。六度中修般若者是。二，福德庄严。积福德而为身之庄严。六度中修檀那尸罗羼提毗梨耶禅那五度者是。
第一章 显说般若
清凉释经。于本章准常三分。谓序、正、流通。所谓弥天高判。今古同遵也。本经奘师译本。既仅具正宗分。故前卷已依别释三分之义。略说少分。以下即依经文次序。分别诠释。 显者，无隐之义。说者，释明意旨也。更分四节述之。 第一节 因人显法 本节更分四项 第一项 能修之人
观自在菩萨 此五字有通有别。上三字是别名。别诸菩萨故。下二字是通号。通诸菩萨故。 观自在。梵语阿缚卢枳多伊湿伐罗。阿缚卢枳多。此云观。伊湿伐罗。此云自在。多伊二字合音作底。故或作阿缚卢枳底湿伐罗。又梵名阿黎耶婆娄吉底输。则译作圣观世音。盖梵本自有二名。观音表悲。自在表智。且此二名皆同于古佛。圣圣相承。先后一揆。 【注】自在为八地以上菩萨通具之德。观自在则为菩萨专有之名。二者不可混同。自在者。无滞义。菩萨修行教化。调伏一切众生。圆满菩提。神通无碍也。《华严大疏·六》有二义。一，观境自在。谓菩萨以正智慧。照了真如之境。及能通达一切诸法。圆融自在也。二，作用自在。谓菩萨既以正智照了真如之境。由体起用。现身说法。化度众生。圆融自在也。《大乘庄严经论·五》有四义。一，得分别自在。菩萨住不动地。舍一切功用之行。得无功用法。于一切法。远离一切分别之想。而得自在也。二，得刹土自在。菩萨住不动地。深心清净。于诸刹土。得清净出生自在也。三，得智自在。菩萨住善慧地。得无碍智慧。演说诸法。称理自在也。四，得业自在。菩萨住法云地。于诸烦恼业缚。悉能通达。更无障碍也。《大宝积经·六十八》有五义。一，寿命自在。菩萨成就法身慧命。了无生死寿夭。延万劫而不长。促一念而不短。但为度脱有情。以方便随机示现长短寿命之相。其心无所挂碍也。二，生自在。菩萨为度脱有情。以大悲心随类受生。饶益一切处。天宫非乐。地狱非苦。去住无碍也。三，业自在。菩萨万行具足。悲智双运。或现神通。或说妙法。或入禅定。或修苦行。所作行业。但为利他。纵任无碍也。四，觉观自在。粗心曰觉。细心曰观。菩萨或修禅观。或起利生。虽有思惟。离诸散乱。随愿度生。平等无碍也。五，众具果报自在。菩萨因行深广。果报殊胜。于一切所须之具。不假经营。自然周具。心无染碍也。《华严经·三十八》有十义。一，命自在。菩萨得长寿慧命。经无量阿僧祇劫。住持世间。无有障碍也。二，心自在。菩萨智慧方便。调伏自心。能入无量诸大三昧。游戏神通。无有障碍也。三，资具自在。谓菩萨能以无量珍宝。种种资具。严饰一切世界清净。无障无碍也。四，业自在。谓菩萨能随诸业。应时示现。受诸果报。无障无碍也。五，受生自在。谓菩萨随其心念。能于诸世界中示现受生。无障无碍也。六，解自在。谓菩萨胜解成就。能现种种色身。演说妙法。无障无碍也。七，愿自在。谓菩萨随所愿欲。于诸刹中应时出现。成等正觉。无障无碍也。八，神力自在（《十地经论》作如意自在）。谓菩萨神通广大。威力难量。于世界中示现变化。无障无碍也。九，法自在。谓菩萨得大辩才。于诸法中广能演说无边法门。无障无碍也。十，智自在。谓菩萨具足智慧。于一念中能现如来十力（一，知是处非处智力。如来于一切因缘果报。审实能知。如作善业定得乐报。名知是处。若作恶业得受乐报。无有是处。名知非处。二，业异熟智力。如来于一切众生过、现、未三世业报。皆悉遍知。三，知种种界智力。如来于世间众生种种界分。皆如实知。四，知种种胜解智力。如来于诸世间种种胜解。皆如实知。五，知诸根胜劣智力。如来于诸有情诸根胜劣。皆如实知。六，知遍趣行智力。如来于一切遍趣行。皆如实知。七，知一切道品智力。如来于诸根、力、觉支、道支、静虑、解脱、等持、等至、杂染、清静皆如实知。八，知死生智力。如来证知天眼清净。见诸众生生时、死时、端正、丑陋、善恶、业缘无不遍知。九，知宿住随念智力，如来于众生宿命，死此生彼，姓名、饮食、苦乐、寿命如实遍知。十，知漏尽智力。于诸漏尽无漏心解脱。无漏慧解脱。皆如实知。了知我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。诸漏永尽）。无畏（由十力智内充。于大众中凡有所说。无恐惧相。名无所畏。一，正等觉无畏。于世出世间一切诸法。尽知尽见。说法无畏也。二，漏尽无畏。惑业生死俱尽。安隐无所畏也。三，说障法无畏。说惑业等诸障法无所畏也。四，尽苦道无所畏。说戒定慧等诸尽苦之正道。而无所畏也）。成等正觉（诸佛无上之正智）。无所障碍也。 观自在。具足应云观世自在。观音。具足应云观世音。唐人以避太宗讳。略去世字。后遂相沿。云此二名皆同于古佛者。《准无量寿经》。阿弥陀佛在因位时。于世自在王所出家。故阿弥陀佛本师为世自在王。《无量寿经钞·二》云。义寂云。旧本名楼夷亘罗。翻之名自在王。法藏比丘成佛以后。即观依本师而得此名。《菩提心义·十》曰。彼佛寿命无量。光明无量。眷属无量。一切皆无量。故以立谥号。而本名观自在王如来。眼如四大海。遍观法界众生。随其机缘。拔苦与乐。故为名也。菩萨以阿弥陀佛为本师。师资相承。亦受此号。《大悲心陀罗尼经》。佛言。此菩萨名观世音自在。《华严经·入法界品》。鞞瑟胝罗居士。告善财言。于此南方。有山名补怛洛迦。彼有菩萨。名观自在。是为菩萨得名观自在之由来。《楞严经·观世音菩萨圆通章》。尔时观世音菩萨。即从座起。顶礼佛足而白佛言。世尊。忆念我昔无数恒河沙劫。于时有佛出现于世。名观世音。我于彼佛发菩提心。彼佛教我从闻思修入三摩地。又云。彼佛如来叹我善得圆通法门。于大会中授记我为观世音号。由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界。《弘猛海慧经》。昔阎浮提有王名善首。有五百王子。第一太子名善光。在空王观世音佛所发愿。愿我未来作佛。字观世音。善光太子。即菩萨因地之名。《悲华经》。宝藏佛寻为授记。善男子。汝观天、人、及恶道一切众生。生大悲心。欲断众生诸苦恼故。欲断众生诸烦恼故。欲令众生住安乐故。善男子。今当字汝为观世音。是为菩萨得名观世音之由来。而此二名。皆同古佛。 菩萨圣号。唐以前译经。皆作观世音。其作观自在者。自玄奘法师始自后译者。或作观自在。或作观世音。按观自在。梵名为阿缚卢枳多伊湿伐罗。观世音。梵名为婆娄古底输。二名即一菩萨。则或译观自在。或译观世音。本无分别。或以西藏所译诸经作观世音者为疑。夫汉、藏契经。同出梵文。梵文即有二名。译文互通。自不能执藏文以疑汉译。又或以观世音为意译。观自在为直译者。是亦不然。因自在与世音。各有含义也。 交光云。观世音名。具彰二利之德。而所观不同。《法华经》。苦恼众生。一心称名。菩萨即时观其音声。皆得解脱。则所观者。世间音声。盖果门唯显利他之德也。《楞严经》。由我观听十方圆明。故观音名。遍十方界。则所观者。听音根性。盖因门多彰自利之源也。《观音玄义》云。能所圆融。照穷本性。故称观世音。是所观之境。万象流动。隔别不同。类音殊唱。俱蒙离苦。菩萨弘慈。一时普救。皆令解脱。世者为三。一，五阴世间。二，众生世间。三，国土世间。释迦所说。以音声为佛事。故言观世音。孤山云。观即能照之智。世即所照之境。音即所照之机。以观其音声。即得解脱故。续法师《观经直指疏》云。观听十方圆妙明音。是自行号。令彼十方苦恼众生。观其音声。即得解脱。是利他号。 《法华文句·十·下》云。观有多种。谓析观、体观、次第观、圆观。析观者，灭色入空也；体观者，即色是空也；次第观者，从析观乃至圆观也；圆观者，即析观是实相乃至次第观亦实相也。今简三观惟论圆观。世亦多种，谓有为世、无为世、二边世、不思议世。有为世者，三界世也；无为世者，二涅槃也；二边世者，生死、涅槃也；不思议世者，实相境也。今简诸世，但取不思议世。音者，机也。机亦多种，人天机、二乘机、菩萨机、佛机。人天机者，诸恶莫作，众善奉行也；二乘机者，厌恶生死，欣尚无为也；菩萨机者，先人后己，慈悲仁让也；佛机者，一切诸法中，悉以等观入一切无碍人，一道出生死也。今简诸音之机，惟取佛音之机，名观世音。《宗镜录·三十六》云：言‘观’一字，理有二种。一，观瞩。二，观察。初观瞩者。如前五识缘五尘境。瞩对前境。显现分明。无推度故。现量性境之所摄故。次观察者，向自识上安模建立。伺察推寻境分剂故。
观自在菩萨。不但名同古佛。其本地亦已早证妙觉。以大悲愿力。普度众生故。现作菩萨。为西方极乐世界阿弥陀佛左辅。位阶补处。道成正觉。以般若妙智。观照世间一切缘起实相。破除人法二执。观空不著空。观有不著有。根尘俱消。空有无碍。观听圆明。得大自在。能现众生妙容。能说无边秘密神咒。现一一形。诵一一咒。化身无量。无刹不现。成就三十二应。十四无畏。四不思议功德巍巍。度人最胜。 【注】本地者。对于垂迹之称。初地以上法身之菩萨及佛。由法身实体。应化以度众生。其实体为本地。化身为垂迹。地者。能生之义。能现之本为本地。所现之末为垂迹。台宗于此立四句。一，本高迹下。如菩萨现声闻身。二，本下迹高。如菩萨现佛身。三，本迹俱高。如佛现佛身。四，本迹俱下。如初地菩萨现初地之相也。见《法华玄义释签·十五》。菩萨本地早证妙觉者。妙觉即佛。《准观音三昧经》。佛说。观音在我前成佛。名正法明如来。我为苦行弟子。《千光眼观自在菩萨秘密法经》。佛说。观自在菩萨。在我前成佛。号曰正法明。十号具足。《大悲心陀罗尼经》。佛告阿难。此观世音自在菩萨。有不可思议威神之力。于过去无量无数阿僧祇劫前。已成佛竟。号曰正法明如来。大悲愿力。为欲成熟安乐一切众生故。现作菩萨。 弥陀三圣。一，阿弥陀佛。悲智二德全备。二，观世音菩萨。主悲门。位于佛之左位。三，大势至菩萨。主智门。位于佛之右位。故称观世音菩萨为弥陀左辅。 嗣前佛而成佛之菩萨。即补前佛之处谓之补处。等觉菩萨。无明之惑未尽。尚有一番变易生死。过此一生。即登妙觉果佛之位。所以等觉菩萨。称为一生补处。等者平等。觉者觉悟。大乘阶位五十二位中。第五十一位之菩萨曰等觉。去佛之妙觉尚有一等。是菩萨之极位。《悲华经·三》。阿弥陀佛般涅槃已。菩萨于一念中间。成阿耨多罗三藐三菩提。号遍出一切光明功德山王如来。《观世音菩萨受记经》。阿弥陀佛正法灭后。过中夜分。明相出时。观世音菩萨于七宝菩提树下。结跏趺坐。成等正觉。号普光功德山王如来。普光即遍出一切光明。文异义同。 缘起者。待缘而起。故名缘起。亦云缘生。《俱舍论·九·诸支因分·说名缘起》。由此为缘。能起果故。诸支果分。说缘已生。由此皆从缘所生故。 二执者。人执法执。人执执我为有。故又名我执。《成唯识论》云。我执略有二种。一者。俱生。二者。分别。俱生我执。无始时来。虚妄熏习。内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一，常相续。在第七识。缘第八识起自心想。执为实我。二，有间断。在第六识。缘识所变。五取蕴相。或总或别。起自心想。执为实我。此二我执细。故难断。后修道中数数修习胜生空观。方能除灭。分别我执。非与身俱。必待现在外缘邪教邪分别。然后方起。惟在第六意识中有。此亦二种。一，缘邪教所说蕴相起自心相。分别计度。执为实我。二，缘邪教所说我相。起自心相。分别计度。执为实我。此二我执粗。故易断。初见道时。观一切法生空真如。即能除灭。法执亦有二。一者。俱生。二者。分别。俱生法执。以无始时。虚妄熏习内因力故。恒与身俱。不待邪教及邪分别。任运而转。故名俱生。此复二种。一，常相续。在第七识缘第八识起自心相。执为实法。二，有间断。在第六识缘识所变蕴、处、界、相。或总或别。起自心相。执为实法。此二法执细。故难断。后十地中数数修习胜法空观。方能除灭。分别法执。亦由现在外缘力故。非与身俱。要待邪教及邪分别。然后方起。惟在第六意识中有。此亦二种。一，缘邪教所说蕴、处、界、相。起自心相。分别计度。执为实法。二，缘邪教所说自性等相。起自心相。分别计度。执为实法。此二法执粗。故易断。入初地时。观一切法空真如。即能除灭。盖此身由五蕴四大假合而成。名之为人。凡夫就假名。妄执为我。本经说五蕴皆空。即为破此我执而悟人空。二乘计五蕴之法为实有。致生法执。本经说般若深慧。彻见五蕴皆空。即为破此法执而悟法空。 观空不著空者。菩萨以无相妙慧。照无相境。内外俱寂。《楞严经·六》曰：从闻思修入三摩地。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。如是渐增。闻所闻尽。尽闻不住。觉所觉空。空觉极圆。空所空灭。生灭既灭。寂灭现前。即证此境。观有不著有者。菩萨谛观贪嗔痴等一切恶行。起于妄念。妄念起于颠倒。颠倒起于我见。了达我性本空。翻破无明昏阇。不著者。无执之义。无执则无系缚。无系缚则得解脱。非空之空。故曰真空。异于小乘偏执之但空。非有之有。故曰妙有。异于凡夫妄计之实有。非有非空。是为中道。《宝藏论》云。非有非空。万物之宗。非空非有。万物之母。 根尘俱消者。如《楞严经·六》曰：根结若除。尘相自灭。诸妄销亡。不真何待。空有无碍者。般若非有相非无相。非亦有亦无相。非非有非无相。一切诸法。本非偏有偏空。空为即有之空。有为即空之有。互融双绝而不相碍。菩萨谛观中道。以空观破有执。有观破空执。遣虚存实。理事无碍也。 观听圆明。得大自在者。菩萨心精遣闻。见闻觉知不能分隔。成一圆融清净实觉。故能六根互用。无分观听。同一妙明真性。无适而不自在。《事观解》云。实相观照。救世自在。此约智悲说。观音救苦。恒在那伽（《俱舍论·十三》云：那伽行在定。住在定。卧在定。坐在定）。此约慧定说。《法华》真、净、智、慈、悲五观。定也。妙、观、梵、潮、胜五音。慧也。均等自在。五观中。前三，智也。后二，悲也。五音中。三、四悲也。余三智也。正显智悲并运。真俗融通。上同下合。得大自在。此是带果行因号也。圆测云。内证二空。外观三业。不依功用。任运自在。一者。戒自在。二者。定自在。三者。慧自在。四者。心自在。从自行化他说。菩萨从闻思修入三摩地。观听圆明。得大自在。此自修自在也。又得无作妙力。自在成就。随类现身。应机说法。此度生自在也。大自在者。从体起用。广大之法力也。《法华经·弟子授记品》曰：诸佛有大自在神通之力。《大般涅槃经·二十三》。八大自在。一，能示一身为多身。二，示一尘身满于三千大千世界。三，以满此三千大千世界之身。轻举飞空。过于二十恒河沙等诸佛世界。而无障碍。四，如来一心安住不动。而可示化无量形类。或造一事，而令众生各各成办。常住一土。而令他土一切悉见。五，诸根互用。一根能见色闻声、嗅香、别味、觉触、知法。亦能六根不见色，不闻声，不嗅香，不别味，不觉触，不知法。六，得一切法亦无得想。以无所得故。以无得故。名得涅槃。七，说一偈义。经无量劫不尽。八，如来遍满一切诸处。犹如虚空。虚空之性。不可得见。如来亦尔。以自在故。令一切见。是为如来八大自在。菩萨以古佛垂化。救护众生。故亦得大自在也。能现众多妙容者。如《楞严经》曰。或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗（此云轮。又坚固不坏如金刚也）首。二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗（此云印）臂。二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈或威。或定或慧。救护众生。得大自在也。 能说无边秘密神咒者。既曰无边。自不可以数计。《大般若经》曰。言无边者。边不可得。不可测度彼边际故。姑就大藏中所见者。例举一二。如《不空罥索陀罗尼经》《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》《十一面观世音菩萨经》《观世音菩萨如意轮陀罗尼经》《青颈大悲心陀罗尼经》《叶衣观自在菩萨经》《三世最胜心明王经》《千光眼观自在菩萨秘密法经》《观自在菩萨说普贤陀罗尼经》《怛嚩多唎随心陀罗尼经》《请观世音菩萨消伏毒害陀罗尼经》《阿唎多罗陀罗尼·阿噜力品》《千转陀罗尼观世音菩萨咒》《大乘庄严宝王经》《观世音菩萨秘密藏神咒经》《大方广曼殊室利经》《一切如来名号陀罗尼经》《八大曼拿罗经》《陀罗尼集经》《陀罗尼杂集》《现证三味大教王论》《菩萨所说神咒》已无虑数百种。为无边秘密神咒中少分中之少分。行者但能清净三业。任择一种或数种。虔心持诵。久之自有不可思议之感应。惟诚则灵。行者勉之。 菩萨所说神咒。流通最广者。为大悲心陀罗尼。及六字大明王咒（见《大乘庄严宝王经·四》）。白衣大士咒（《陀罗尼杂集·十》《观世音说应现与愿陀罗尼》咒语同）。二十一度母总度母咒（频伽藏成字十三册。圣救度佛母二十）。《种礼赞经》《碛砂藏·五百六十三册》《佛说大方广曼殊室利经》《观自在为多罗菩萨说陀罗尼》咒语均同。《陀罗尼集经·五》《观世音菩萨心印咒》日本《续藏经·楞严经》述旨二一五页所引白衣咒。大致亦同）等。其持诵仪轨及手印真言等。详见拙著《大悲心陀罗尼经补注》。 现一一形者。即现众多妙容也。菩萨应化示现。随类而异其形。图画普门品有三十三观音之像。一，杨柳观音。二，龙头观音。三，持经观音。四，圆光观音。五，游戏观音。六，白衣观音。七，莲卧观音。八，泷见观音。九，施药观音。十，鱼篮观音。十一，德王观音。十二，水月观音。十三，一叶观音。十四，青颈观音。十五，威德观音。十六，延命观音。十七，众宝观音。十八，岩石观音。十九，能静观音。二十，阿耨观音。二十一，阿么提观音。二十二，叶衣观音。二十三，琉璃观音。二十四，多罗尊观音。二十五，蛤蜊观音。二十六，六时观音。二十七，普慈观音。二十八，马郎妇观音。二十九，合掌观音。三十，一如观音。三十一，不二观音。三十二，持莲观音。三十三，洒水观音。不知所据何经考之二中 历三。《三十三观音颂》曰。不空罥索。不空勾。夜轮多罗。忿怒勾。阿鲁利迦。如意轮。圆满意愿。大随求。利乐金刚。灭恶趣。一髻罗刹。多罗女。莲华发生。披叶衣。千手千眼。十一面。大吉祥明。水吉祥。大吉祥变。大势至。大明白身。毗俱胝。大吉大明。及丰财。马头。白身。白处尊。又加六大（即六观音）三十三。数虽相同。而名称不符。且十一面为六观音之一，此处又另有十一面。则除去重出。亦未足三十三之数。《大本如意经》有八大观音。一，圆满意愿明王菩萨。二，白衣自在。三，髻罗刹女。四，四面观音。五，马头观音。六，毗俱胝。七，大势至。八，陀罗观音。《诸尊真言句义抄》中有十五观音。一，正观音。二，千手观音。三，马头观音。四，十一面观音。五，准胝观音。六，如意轮观音。七， 不空罥索观音。八，白衣观音。九，叶衣观音。十，水月观音。十一，杨柳观音。十二，阿么提观音。十三，多罗观音。十四，青颈观音。十五，香王观音。此外散见诸经及陀罗尼者。尚有四臂观世音。六臂观世音。十二臂观世音。随心观世音。多唎心观世音。一嗟三钵底迦啰观世音等。《天台玄义》有六观音。一，大悲观音。二，大慈观音。三，师子无畏观音。四，大光普照观音。五，天人丈夫观音。六，大梵深远观音。《摩诃止观·二》云。大悲观世音。破地狱道三障。此道苦重。宜用大悲。大慈观世音。破饿鬼道三障。此道饥渴。宜用大慈。师子无畏观世音。破畜生道三障。兽王威猛。宜用无畏。大光普照观世音。破阿修罗道三障。此道猜忌嫉疑。宜用普照。天人丈夫观世音。破人道三障。人道有事有理。事伏憍慢称天人。理则见佛性称丈夫。大梵深远观世音。破天道三障。梵是天主。标主得臣也。密宗亦有六称。一，千手观音。同上大悲。二，圣观音。同上大慈。三，马头观音。同上师子无畏。四，十一面观音。同上大光普照。五，准胝观音。同上天人丈夫。六，如意轮观音。同上大梵深远。圣观音亦称圣观自在。为诸观音之总体。又有二十五观自在。一，代苦观自在。二，与智观自在。三，施满观自在。四，除戟观自在。五，除愚观自在。六，进道观自在。七，观正观自在。八，施无畏观自在。九，施光观自在。十，与甘露观自在。十一，见天观自在。十二，施妙观自在。十三，见乐观自在。十四，降魔观自在。十五，静虑观自在。十六，作文观自在。十七，见禅观自在。十八，愍定观自在。十九，调直观自在。二十，空惠观自在。二十一，护圣观自在。二十二，清静观自在。二十三，正法观自在。二十四，离欲观自在。二十五，不动观自在。见菩萨所说陀罗尼中。此外尚有。一，摩尼与愿观自在。二，挂索观自在。三，宝钵观自在。四，宝剑观自在。五，金刚观自在。六，持杵观自在。七，除怖观自在。八，日精观自在。九，月精观自在。十，持宝弓观自在。十一，速值观自在。十二，药王观自在。十三，拂难观自在。十四，持瓶观自在。十五，现怒观自在。十六，镇难观自在。十七，持环观自在。十八，分荼利观自在。十九，见佛观自在。二十，镜智观自在。二十一，见莲观自在。二十二，见隐观自在。二十三，仙云观自在。二十四，禅定观自在。二十五，天花观自在。二十六，破贼观自在。二十七，念珠观自在。二十八，持螺观自在。二十九，缚鬼观自在。三十，法音观自在。三十一，智印观自在。三十二，钩召观自在。三十三，慈杖观自在。三十四，现敬观自在。三十五，不离观自在。三十六，大势观自在。三十七，般若观自在。三十八，不转观自在。三十九，灌顶观自在。四十，护地观自在。又有：一，持杵观音。二，大势观音。三，宝钵观音。四，日精观音。五，持索观音。六，榜排观音。七，白拂观音。八，月精观音。九，宝弓观音。十，宝经观音。十一，白莲观音。十二，紫莲观音。十三，宝箭观音。十四，胡瓶观音。十五，青莲观音。十六，蒲桃观音。十七，宝镜观音。十八，玉环观音。十九，顶上观音。二十，军持观音。二十一，红莲观音。二十二，锡杖观音。二十三，化佛观音。二十四，数珠观音。二十五，宝螺观音。二十六，髑髅观音。二十七，宝箧观音。二十八，五色云观音。二十九，安钺斧观音。三十，戟鞘观音。三十一，杨柳观音。三十二，宝铎观音。见《千光眼观自在菩萨秘密法经》。菩萨从体起用。以一身现众多妙容。非凡情所能测度。此所说者。仅其少分而已。 菩萨现形为摩尼与愿观自在。作慈悲体。身黄金色。顶有十一面。当前三面。为菩萨相。右边三面。白牙出上相。左边三面。忿怒相。当后一面。暴笑相。顶上一面。如来相。菩萨本面有三目。以袈裟、璎珞、环等。庄严妙体。坐红莲座。处月轮中。半跏而坐。右押左。左手当心持摩尼。其珠吠琉璃色。黄光发焰。右手与愿契屈臂向上。如上二十五菩萨形像。等同无异。惟所持法宝，各各不同。见《千光眼观自在菩萨秘密法处经》。 菩萨现形为千手千眼圣尊时。如《千光眼观自在菩萨秘密法经》说，观自在菩萨，为众生故，具足千臂。其眼亦尔。略说四十手法。其四十手分为五部。一者。如来部。二者。金刚部。三者。摩尼（此云宝）部。四者。莲华部。五者。羯噜磨（此云事业）部。一部之中。各配八手。其五部中。亦有五法。一者。息灾法。用佛部尊。所以有化佛手。罥索手。施无畏手。白拂手。榜排手。钺斧手。戟矛手。杨柳手。二者。调伏法。用金刚部尊。是故有跋折罗手。金刚杵（此用独钴）手。宝剑手。宫殿手。金轮手。宝钵手。日摩尼手。月摩尼手。三者。增益法。用摩尼部。是故有如意珠手。宝弓手。宝经手。白莲手。青莲手。宝铎手。紫莲手。蒲桃手。四者。敬爱法。用莲华部。所以有莲华合掌手。宝铙手。宝印手。玉环手。胡瓶手。军持手。红莲手。锡杖手。五者。钩召法。用羯磨部。所以有铁钩手。顶上化佛手。数珠手。宝螺手。宝箭手。宝箧手。髑髅手。五色云手。随其所欲。无不成办。菩萨住无畏地。得二十五三昧。坏二十五有。于千光王静住如来所。亲受大悲心陀罗尼已。超第八地。心得欢喜。发大誓愿。应时具足千手千眼。即入三昧。名无所畏。于三昧光中。涌出二十五菩萨。身皆金色。具诸相好。如观自在。各于顶上具十一面。身上具四十手。每手掌中有一慈眼（二十五菩萨各具四十手眼。合为千手千眼）。此二十五化菩萨。或入无垢三昧。破地狱有。或入无退三昧。坏畜生有。或入心乐三昧。坏饿鬼有。或入欢喜三昧。坏阿修罗有。或入日光三昧。破东胜神洲有。或入月光定。断西牛货洲有。或入热炎定。破北上胜洲有。或入如幻三昧。断南瞻部洲有。或入不动地。破四天处有。或入难伏三昧。断忉利天有。或入悦意定。断炎摩天有。或入青色三昧。破兜率天有。或入黄色三昧。破化乐天有。或入赤色三昧。断他化自在天有。或入白色三昧。断初禅有。或入种种三昧。破梵王有。或入双三昧。破二禅有。或入雷音三昧。破三禅有。或入注雨定。断四禅有。或入如虚空定。坏无想有。或入照镜三昧。破净居阿那含有。或入无碍三昧。断空处有。或入常三摩地。坏识处有。或入乐三摩地。破无所有处有。或入我三摩地。坏非想非非想处有。菩萨成就诸三昧王。以一法身现二十五。亦以二十五现多菩萨（以上二十五菩萨。各从四十手现四十菩萨）。其一千菩萨。一一各于顶上具十一面。于其本面而有三目。一一如是具二十五。各于一界有四十菩萨。一一界中各配千眼皆是观自在大悲所为。 观世音菩萨。显教以为阿弥陀佛之弟子。如《大悲心陀罗尼经》。菩萨称阿弥陀佛如来为本师是也。密教则以为阿弥陀佛之化身。如《大日经·一》曰。北方大精进。观世自在者。光色如皓月。商佉（此云螺贝）军那华（西方有此华。色鲜白）。微笑坐白莲。髻现无量寿是也。《大日经疏·五》云。大日右方置大精进观世自在者。即是莲华部主。谓如来究竟观察十缘生句。得成此普眼莲华。故名观自在。约如来之行。故名菩萨。顶现无量寿者。明此行之极果。即是如来普门方便智。《龙树十二礼》云。观音项戴冠中住。种种妙相宝庄严。能伏外道魔憍慢。故我顶礼弥陀尊。亦以观音为弥陀化身也。 行者欲修观世音菩萨观想。应观观世音菩萨身长八十万亿那由他由旬。身紫金色。顶有肉髻。顶有圆光。面各百千由旬。其圆满光中有五百化佛。如释迦牟尼。一一化佛。有五百化菩萨。无量诸天以为侍者。举身光中。五道众生一切色相。皆于中现。顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠。其天冠中有一立化佛。高二十五由旬。观世音菩萨。面如阎浮檀金色。眉间毫相。备七宝色。流出八万四千种光明。一一光明。有无量无数百千化佛。一一化佛。无数化菩萨以为侍者。变现自在。满十方世界。臂如红莲华色。有八十亿微妙光明。以为璎珞。其璎珞中普现一切诸庄严事。手掌作五百亿杂莲华色。手十指端。一一指端。有八万四千画。犹如印文。一一画有八万四千色。一一色有八万四千光。其光柔软。普照一切。以此宝手。接引众生。举足时。足下有千辐轮相。自然化成五百亿光明台。下足时。有金刚摩尼华。布散一切。莫不弥满。其余身相。众好具足。如佛无异。惟顶上肉髻。及无见顶相。不及世尊。是为观世音菩萨真实色身相。见《观无量寿佛经》。 《圣救度佛母二十一种礼赞经》中之总度母本尊。旧称多罗观自在菩萨。即南海普陀山之观世音菩萨也。见《瑜珈精舍印行》之《圣救度佛母修持法》。按多罗菩萨。为胎藏界曼陀罗观音院三十七尊之一。即多罗观音。莲华部之部母也。观音有定慧二德。毗俱胝主慧。多罗主定。作女人状。《大日经·一》曰。彼右大称名。圣者多罗尊。青白色相杂。中年女人状。合掌持青莲。圆光无不遍。晖发犹净金。微笑鲜白衣。《大方广曼殊室利经》曰。多罗大悲者。一切之慈母。天人及药叉。无一非子者。故号世间母。《大日经疏·五》云。此是观自在三昧。故作女人像。多罗是眼义。青莲华是净无垢义。以慈眼摄受众生。故作中年女人像。此皆菩萨从体起用。种种化身之一。《楞严经》所谓或慈、或威、或定、或慧。现女相者，表慈、表定而已，非本体为女身。盖界内色界天以上。已无女身。何况已超三有之菩萨。弥陀大愿。女人往生。尚不复为女像。何况弥陀左辅。世间供养。多作女相者。自唐以后始然。一由误于传说。二由不明菩萨化身无量之义也。 诵一一咒者。即无边秘密神咒。其同体形咒。如大悲心陀罗尼。以一身心现千手眼。照见法界。护持众生。其异体形咒。则对异机而现异形。于异身而说异咒。或现身脱其苦恼。或说咒遂其愿求。其形其咒。能以无畏施诸众生是也。 化身者。通义名应化身。变化身。《佛地论·七》云。变化身者。为欲利益安乐众生。示现种种变化事故。从狭义说。则分应化为二。《大乘义章·十八》云。为化众生。示现佛形。名为应身。示现种种六道之形。说为化身。无量者。广大之异名。《大般若经·三百二十九》曰。言无量者。量不可得。《摄大乘论·十八》云。不可以譬类得知为无量。 无刹不现者。菩萨慈护众生。无私覆。无私载。如日月之经天。如江河之行地。寻声救苦。无处不现。《法华经·普门品》。所谓十方诸国土。无刹不现身也。 《楞严经》说菩萨三十二应入诸国土。一，佛身。二，独觉身。三，缘觉身。四，声闻身。五，梵王身。六，帝释身。七，自在天身。八，大自在天身。九，天大将军身。十，四天王身。十一，四天王太子身。十二，人王身。十三，长者身。十四，居士身。十五，宰官身。十六，婆罗门身。十七，比丘身。十八，比丘尼身。十九，优婆塞身。二十，优婆夷身。二十一，女主、国夫人、命妇、大家身。二十二，童男身。二十三，童女身。二十四，天身。二十五，龙身。二十六，药叉身。二十七，乾闼婆身。二十八，阿修罗身。二十九，紧那罗身。三十，摩睺罗身。三十一，人身。三十二，非人身。与《法华经·普门品》普现色身示现之三十二应。大同小异。普门品并独觉身、缘觉身为辟支佛身。无四天王身。而有毗沙门身。无人王身，四天王太子身。而有小王身。无女主、国夫人、命妇、大家身。而有长者居士宰官婆罗门妇女身。别有迦楼罗身及执金刚神身。则《楞严经》所无。《大乘庄严宝王经》观自在现身说法。除佛身、缘觉身、声闻身、大自在天身、梵王身、帝释身、龙身、药叉身、人王身、宰官身外。亦示现菩萨身、那罗延身、日天子身、月天子身、火天身、水天身、风天身、频那夜迦身、多闻天王身、父母身。《大方广曼殊室利经》。佛说观自菩萨摩诃萨。以清净身。能为众生作诸佛事。示现佛身、摩醯首罗身、帝释身、迦楼罗身、紧那罗身、摩呼罗伽、悉地、明仙、日月、星宿、童男、童女种种之身。乃至异类。二足、四足、多足、无足、有情、无情、三界之身。而得度者。即皆现之而为说法。总之菩萨普门示现。随类度生。非有限量。即嗔心最重禁入铁地之大力阿苏啰王。及其眷属。亦现阿苏啰身。为说《大乘庄严宝王经》。于苦趣最重不能闻法之大阿鼻地狱。放大光明。以拔其苦。又入饿鬼大城。十指毛孔。皆出大河。使饿鬼饮之。业火悉灭。变成清凉。菩萨悲愿之深。不可以凡情测度。诚如《宝王经》佛说。观自在菩萨摩诃萨。变现种种。救度无数百千万俱胝庾多有情。令得往生极乐世界。见无量寿如来。得闻法要。皆令得成菩提道也。《法华》《楞严》所云三十二应。不过如来于说法时略示其例而已。以菩萨位而能现佛身者。以菩萨带果行因。虽在因位。已得佛之受用。上合诸佛同一慈力故。以菩萨过去劫前早已成佛故。 十四无畏者。《楞严经》观世音菩萨以金刚三昧无作妙力。与诸十方三世六道一切众生。同一悲仰。令诸众生获得十四种无畏功德。一，不自观音以观观者。不自观音者。谓不自声尘起知见也。以观观者。谓返照自性也。不起知见则无所妄。返照自性则一切真寂。无复苦恼。故令受苦众生蒙此真观。即得解脱。二，知见旋复。在心曰知。在眼曰见。菩萨旋转知见以复真空。三，观听旋复。观听性动。则属于水。菩萨旋转观听以复真空。四，断灭妄想。心无杀害。妄想作业。以杀为首。菩萨证悟实性。断灭妄想。大慈不杀。化导祥和。五，熏闻成闻。六根销复。同于声听。熏闻属思。思其所闻。无性可得。则成真闻。六根害人。兵刃无异。菩萨六根销尽。以复真空。一切尘境。同于声听。六，闻熏精明。明遍法界。菩萨从闻熏习所成慧性。明照十方。幽霾潜消。七，音性圆消。观听返入。菩萨动静性灭。声尘解脱。故其观听。返妄入真。八，灭音圆闻。遍生慈力。菩萨消灭音声。圆成闻慧。遍生慈力。以济群生。九，熏闻离尘。色不能劫。菩萨以思慧熏闻成性。离诸尘妄。不为色劫。能令一切多淫众生。远离贪欲。十，纯音无尘。根境圆融。菩萨音性纯净。离诸妄尘。根境相入，圆融无碍。十一，销尘旋明。菩萨除暗销尘。旋复性明。能令一切昏钝无善心人。痴暗远离。十二，融形复闻。融形则碍灭。复闻则性真。菩萨涉入世间。而不坏世间相。十三，六根圆通。明照无二。菩萨六根圆融。通达无碍。含摄法界。如大圆镜。晶莹朗彻。明照无二。故能承顺法门。受领无失。十四，菩萨一名与六十二亿恒河沙诸法王子名。等无有异。菩萨得真圆通。一即一切。一切即一。平等圆融。更无分际。四不思议无作妙德者。理空非惑情可测。神奇非浅识所量。是曰不思议。任运自在。非出有为。是曰无作。观自在菩萨。四不思议无作妙德。一者。能现众多妙容。说无边秘密神咒。救护众生。得大自在。二者。十方微尘。无刹不现。能以无畏施诸众生。三者。众生见者。咸生欢喜。不惜身财。以求哀愍。四者。能以珍宝。供养如来。亦令众生所求世出世法。无不随愿。 法月译本。观世音菩萨入慧光三昧正受后。以三昧力行深般若波罗蜜多。照见五蕴皆空。乃至无智亦无得。已到佛地究竟境界。或谓菩萨犹未成佛。何能臻此极果。按观世音菩萨。于过去久远劫前。已成佛道。以悲心殊胜。故倒驾慈航。垂形六道。示菩萨愿行。助诸佛宏法。与一般登地以上之法身大士不同。此观经中所示修证境界可以知之。
菩萨具名菩提萨埵。此云觉有情。旧译作道众生。分释之。菩提是道义。觉悟义。无上智慧义。萨埵是有情义。萨遮。此云有。埵。此云情。一切有知觉者皆有情识也。自行成就。转以觉悟众生。谓之菩萨。故有自行、化他两利三义。从自行说。菩萨虽分证如来。识情未尽。悟性真常。了惑除妄。此自觉义。从化他说。菩萨以悲悯心。运无缘慈。开悟一切有情。同登彼岸。此觉他义。从两利说。菩萨上求大觉。下化有情。历劫修因。行满果圆。自他并利。是名菩萨。观自在菩萨以等觉身。运无缘慈。悲悯众生。故说此经。 【注】菩萨有地前地上之别。未到初地。谓之地前菩萨。凡夫之菩萨也。初地以后。谓之地上菩萨。法身之菩萨也。萨埵旧译众生。惟众生兼含有生命而无情感之植物。故不如新译有情。较为确切。《唯识述记》云。萨埵此言有情，有情识故。又情者。性也。有此性故。爱也。能有爱生故。言众生者。不尽理也。
观自在菩萨为本经说法之人。旧时说经者。如唐释靖迈。谓登地以上诸大士。通有此德。非专指弥陀左辅。明·《释宗泐心经注解》。亦以观自在为能修般若之菩萨。但按法月、法成、智慧轮及施护各译本。本经系世尊于灵鹫山中。入三摩地甚深光明。菩萨承佛威神宣说此经。即世尊大部般若之精要。菩萨所说。即是佛说。 《连珠记》引不空译云。菩萨白言。我欲于会中说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多之心。蒙佛听许。入慧光定。照五蕴空。度苦厄等。郑重宣说。不应但具通德之号。不显本名。且诸经称观自在菩萨者。皆指观世音菩萨。或且连称为观世音自在。盖自在诚为八地以上菩萨所通具之德。而观自在菩萨则为特定之称。《心经幽赞》云。或处上位。诸具大心。妙慧成就。皆观自在。或指示此令瞩曰观。非住西方来游此者。彼《大经》中。不别显故。意亦谓非专指弥陀左辅之观世音。为后来释经者异说所从起。但细按本经所说般若心要。与《大般若经》佛告舍利子者。大致相同。《大般若经》初分，至八分，及十五分，皆薄伽梵住王舍城鹫峰山顶所说。当日法筵清众。观自在菩萨摩诃萨。与得大势菩萨诃摩诃萨。妙吉祥菩萨摩诃萨连名并列。《大品般若》则以观世音菩萨与文殊师利菩萨同次。不可谓大经不别显。《大经》与《心经》说法时处相同。所说无异。则当般若会中。佛告舍利子以后。菩萨承流宣化。阐演佛说。重告舍利子以般若心要。其为西方游此弥陀左辅之观自在菩萨。无可致疑。且依《千光眼观自在菩萨秘密法经》。佛说。我念往昔时。观自在菩萨于我前成佛。号曰正法明。十号具足。我于彼时。为彼佛下作苦行弟子。蒙其教化。今得成佛。十方如来。皆由观自在教化之力故。于妙国土。得无上道。转妙法轮。则依佛说可征观自在菩萨为正法明如来垂迹之号。决不可误解为一般能观自在之菩萨也。 【注】《大般若经·四·初分相应品·第三之一》。舍利子。诸色空。彼非变碍相。诸受空。彼非领纳相。诸想空。彼非取缘相。诸行空。彼非造作相。诸识空。彼非了别相。何以故。舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识不异空。空不异受想行识。受想行识即是空。空即是受想行识。何以故。舍利子。是诸法空相。不生。不灭。不染。不净。不增。不减。非过去。非未来。非现在。舍利子。如是空中无色。无受想行识。无地界。无水火风空识界。无眼处。无耳鼻舌身意处。无色处。无声香味触法处。无眼界。无耳鼻舌身意界。无色界。无声香味触法界。无眼识界。无耳鼻舌身意识界。无眼触。无耳鼻舌身意触。无眼触为缘所生诸受。无耳鼻舌身意触为缘所生诸受。无无明生。无无明灭。无行，识，名，色，六处，触，受，爱，取，有，生，老死，愁叹苦忧恼生。无行，乃至愁叹苦忧恼灭。无苦圣谛。无集，灭，道，圣谛。无得。无现观。无预流。无预流果。无一来。无一来果。无不还。无不还果。无阿罗汉。无阿罗汉果。无独觉。无独觉菩提。无菩萨。无菩萨行。无佛。无佛菩提。舍利子。修行般若波罗蜜多菩萨摩诃萨。与如是等法相应。故当言与般若波罗蜜多相应。又四百三。第二分观照品第三之二。四百八十。第三分舍利子品第二之二。佛告舍利子文均相同。 《大品般若经二·习应品·第三》。舍利弗。色空故。无恼坏相。受空故。无受相。想空故。无知相。行空故。无作相。识空故。无觉相。何以故。舍利子。非色异空。非空异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦如是。舍利弗。是诸法空相。不生。不灭。不垢。不净。不增。不减。是空法。非过去。非未来。非现在。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界，乃至无意识界。亦无无明。亦无无明尽。乃至亦无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。亦无智。亦无得。亦无须陀洹。无须陀洹果。无斯陀含。无斯陀含果。无阿那含。无阿那含果。无阿罗汉。无阿罗汉果。无辟支佛。无辟支佛道。无佛亦无佛道。舍利弗。菩萨摩诃萨如是习应。是名与般若波罗蜜多相应。 王舍城。梵语罗阅只伽罗。罗阅只，此云王舍。伽罗，此云城。在中印度摩伽陀国。鹫峰山。梵语耆阇崛。亦云灵鹫山。有五峰。东名象头。西名羊头。南名马头。北名师子头。中云鹫头。从形称也。有五精舍。一，天主穴山精舍。二，七叶穴山精舍。三，蛇神穴山精舍。四，少独力山精舍。五，耆阇崛山精舍。即鹫峰山顶佛说法处也。 行深般若波罗蜜多时。 行。梵语散娑歌啰。亦作遮梨夜。经历义。以无漏净慧。历观诸法。故名为行。又修行义。即因地所修清净法行也。遍依十信、十住、十行、十回向、四加行、十地以至等觉、妙觉诸位。依次修习。名差别行。亦名遍成诸行。依圆融法门。于诸位中。随修一行。即具一切诸行。名普贤行。亦名顿成诸行。从闻而思。从思而修。故曰修行。 【注】十信为入三贤之基。修万行之首。五十二大乘阶位中。从凡入圣之第一步。佛法无量。惟信为先。所谓信为道源功德母也。一，信心。心与理冥。决了无碍。妙信常住。中道纯真。一切妄想。灭尽无余。名曰信心。二，念心。无数劫中。舍身受身。忆念无忘。名曰念心。三，精进心。不杂曰精。无间曰进。进趣真净。名精进心。四，慧心。心精现前。纯以智慧。深入佛法。名曰慧心。五，定心。寂妙常凝。念虑智忘。慧心明澈。湛然不动。名曰定心。六，不退心。定光发明。进修无懈。明性深入。名不退心。七，护法心。进趣功纯。保持不失。十方如来。气分相接。名护法心。八，回向心。修持妙力。回佛慈光。向佛安住。名回向心。九，戒心。安住净戒。心光常凝。名曰戒心。十，愿心。遍游十方。化导众生。随其所愿。悉得满足。名曰愿心。此十信中。初信为初心。中间八信为住心。第十信为满心。 十住。又名十解。又名十发趣。以发起大心。趣入妙道也。由信而入。入则能住。一，发心住。以真方便。发十信心。圆成一心。名发心住。二，治地住。以前妙心。履以成地。名治地住。三，修行住。心地涉知。俱得明了。遍修诸行。皆无留碍。名修行住。四，生贵住。冥契妙理。行与佛同。气分咸通。成如来种。名生贵住。五，方便具足住。一切种智。具足成就。自行利他。方便不缺。名方便具足住。六，正心住。容貌如佛。心相不异。名正心住。七，不退住。身心增长。无有退缺。名不退住。八，童真住。十身（声闻身。缘觉身。菩萨身。如来身。法身。智身。国土身。业报身。众生身。虚空身。又如来身复具十身。菩提身。愿身。化身。力持身。相好庄严身。威势身。意生身。福德身。法身。智身。）灵相。一时具足。名童真住。九，法王子住。长养圣胎。绍隆佛种。名法王子住。十，灌顶住。表以成人。陈列灌顶。名灌顶住。 十行者。菩萨经十信十住巳成佛子。满足自利。更进修利他之行也。增修善根。滋培长养。故又名十长养。一，随顺众生。自他俱利。名欢喜行。二，饶益众生。使得法利。名饶益行。三，自觉觉他。得无违拒。名无嗔恨行。四，竖遍二际。横周十方。随类示现。转化无穷。名无尽行。五，了达法门。悉无错误。名离痴乱行。六，同异圆融。无差别相。名善现行。七，尘界交现。不相留碍。名无著行。八，无著行成。皆缘般若。六度之中。此为第一。名尊重行。九，妙观慧中。显圆融德。诸佛执持。名善法行。十，体即真如。无漏清净。一真无为。性本然故。名真实行。十回向。回即回转。向即趋向。坚固不动。故又名十金刚。亦名十愿。前之住行。出俗心多。大悲心少。此则济以悲愿。处俗利生。回真向俗。回智向悲。真俗圆融。智悲不二。于修十行后。神通满足。以大悲心救度众生。回转十行之善。向于三处。一，真如实际是所证。二，无上菩提是所求。三，一切众生是所度。以能回之心。及所回善行。向彼万类。圆满万行。等入法界。所谓回因向果。回自向他。回事向理也。一，救护一切众生离众生相回向。化度众生。灭除度相。回无为心。向涅槃路。二，不坏回向。正显中道。归趣本觉。坏其可坏。远离诸离。三，等一切佛回向。本觉之性。湛然常住。能觉之智。齐于佛觉。四，至一切处回向。能觉之智。无处不遍。既证真如。地如佛地。五，无尽功德藏回向。一切世界。一切如来。互相涉入。得无挂碍。六，随顺平等善根回向。于诸佛地。起万行因。依因发挥。取涅槃道。七，随顺等观一切众生回向。十方众生。皆我本性。性圆成就。不失众生。八，真如相回向。离妄曰真。不异曰如。即一切法。离一切相。不即不离。二无所著。九，无缚无著解脱回向。真如既现。智慧明了。互摄圆融。自在无碍。十，等法界无量回向。性海圆成。法界量灭。含摄遍周。其量无外。 四加行者。暖、顶、忍、世第一，之四善根也。为三贤入初地之准备。于十回向之终。修四寻思四如实观得之（四寻思者。一，名寻思。谓于诸法之中。推求一切名字。皆悉不实。二，事寻思。谓于诸法之中。推求五阴等事。生灭无常。皆悉不实。三，自体假立寻思。谓于诸法能诠名字。及所诠义理中。推求自体。惟是假立名言。皆悉不实。四，差别假立寻思。谓于诸法能诠之中。推求差别。惟是假立名言。皆悉不实。行者观此四法。皆是自心所变。如幻虚假。寻求思察。假有实无。谓之四寻思观。以此推求之观为因。而生印可决定之智。不惟如实了知所取所缘之名等四法。为自性所变。假有实无。且了知印可能取能缘之名等四法。亦为假有实无。谓之四如实观）。暖者。以佛觉用为己心。如火欲然。名为暖地。唯识宗谓之明得定。以初得无漏慧之明相也。顶者。以自心成佛。如登高山。身入虚空。下有微碍。名为顶地。唯识宗谓之明增定。以明相转盛也。忍者。心佛两同。善得中道。如忍事人。非怀非出。名为忍地。唯识宗谓之印顺定。以无所取决定所持。无能取亦顺乐忍也（忍有三品。下品名印忍。印所取无故。中品名乐顺。乐无能取，顺彼修故。上品名印顺。印能取无，顺观彼故。故曰印顺）。世第一者。以前三位。位位递变。谓之世数。中边各别。谓之间量。此位则加行位满。无可递变。边中不立。亦无间量可得。暖位以佛觉为己心。顶位以自心为佛境。忍位则觉于中道。此位迷觉两忘。中边不立。虽未证理。于世间已为最胜。名为世第一。唯识宗谓之无间定。以能取所取。二空双印。从此无间入见道位也。初地见道。名出世间。今是世间最后边际。尚属有漏。但在世间已为第一。若进十圣。极乎妙觉。则为出世间第一。 十地之名。《准大乘同性经》所说。四乘不同。分列如次。 声闻乘十地。一，受三归地。初受三归之位。二，信地。信根成就之位。三，信法地。信四谛理之位。四，内凡夫地。修五停心观等之位（五停心观。一，不净观。观境界不净之相。停止贪欲之法。贪著心多者修之。二，慈悲观。观一切有情可怜之相。停止嗔恚之法。嗔心多者修之。三，因缘观。观十二因缘三世相续之理。停止愚痴之法。痴心盛者修之。四，界分别观。分别诸法六界，或十八界，停止我见之法。我见多者修之。五，持息念观。计呼吸数以停止散乱心之法。散心多者修之。或并界分别观于因缘观。而加观佛观。观佛相好以治一切烦恼。业障多者修之）。五，学信戒地。三学（戒定慧）成就之位。六，八人地。见道之位（人者。忍也。八忍。即苦法忍、集法忍、灭法忍、道法忍、苦类忍、集类忍、灭类忍、道类忍）。七，须陀洹地。预流果之位。八，斯陀含地。一来果之位。九，阿那含地。不还果之位。十，阿罗汉地。无学果之位（声闻乘四果。前三果为有学。阿罗汉果为无学。进趣圆满。止息修习。故名无学）。 缘觉乘十地。一，苦行具足地。修戒行之位。二，自觉甚深十二因缘地。修十二因缘观法之位。三，觉了四圣谛地。修四谛观之位。四，甚深利智地。生甚深无相智之位。五，八圣道地。修八圣道之位（圣者。正也。亦名八正道）六，觉了法界。虚空界众生界地。觉了此三界之位。七，证寂灭地。见道之位。八，六通地。得六神通之位（《宗镜录·十五》，明通有五种。一，道通。二，神通。三，依通。四，报通。五，妖通。此其一也。神者。不测之义。通者。无碍之义。一，神足智证通。又名神境通。身如意通。变现不思议境界。游涉往来自在之力也。二，天眼智证通。得色界天眼根。照视无碍。三，天耳智证通。得色界天耳根。听闻无碍。四，他心智证通。知他人之心念。五，宿住随念智证通。知自己及六道众生之宿命。此五通为依有漏禅定。及咒力药力所得。故外道仙人亦能有之。六，漏尽智证通。诸漏断尽。一切无碍。为三乘之极致）。九，彻秘密地。证无学果之位。十，习气渐薄地。侵减习气之位。侵入见思二惑余习之气分而减轻之。盖此位在缘觉乘为极地。在三乘共通十地中。则为第八辟支佛地。见思余习至菩萨地而断。至佛地而尽。故此位仅可云侵减。 菩萨乘十地。《智度论·四十九》。谓之但菩萨地。一，欢喜地。菩萨初得圣性。破见惑。证二空理。生大欢喜。证遍行真如（遍一切诸法）。离异生性障。成就檀波罗蜜。二，离垢地。异性入同。同性亦灭。证最胜真如（断无边德。于一切法为最胜）。离邪行障。成就戒波罗蜜。三，发光地（有光地）。净极明生。智慧显发。证胜流真如（所流教法。于余法中最胜故）。断暗钝障。成就忍辱波罗密。四，焰慧地（增曜地）。慧性炽盛。明极觉满。证无摄受真如（不为我执所摄取故）断微细烦恼现障。成就精进波罗蜜。五，极难胜地。求同异相。皆不可得。诸佛境界。无能胜者。证类无差别真如（非如眼耳等有类别故）。断下乘涅槃障。成就禅波罗蜜。六，现前地（现在地）。无为真如。性净明露。证无染净真如（本性原来无染故）。断粗相现行障。成就般若波罗蜜。七，远行地（深入地）。尽真如际。证法无差别真如（教法虽多。无差异故）。断细相现行障。成就方便波罗蜜。八，不动地。作无相观。一真如心。证不增减真如（不随染净而有增减故）。断无相中作加行障。成就愿波罗蜜。九，善慧地（善相地）具足十力。发真如用。证智自在真如（以四无量智。起四无碍解。即法无碍解。义无碍解。词无碍解。乐说无碍解）。断利他门中不欲行障。成就力波罗蜜。十，法云地。慈荫妙云。覆涅槃海。具足无边功德。证业自在所依真如（得三业、五通、总持、禅定、四自在故）。断于诸法中未得自在障。成就智波罗蜜。 佛乘十地。一，甚深难知广明智德地。除细习气。于诸法皆得自在。二，清净身分威严不思议明德地。转正法轮。显深义自在。三，善明月幢宝相海藏地。开说三乘差别之法自在。四，精妙金光功德神通智德地。说八万法降四魔自在。五，火轮威藏明德地。摧异邪法。伏恶行自在。六，虚空内清净无垢焰光开相地。现六神通。示无常事自在。七，广胜法界藏明界地。为诸菩萨显菩提自在。八，最净普觉智藏能净无垢遍无碍智通地。为诸菩萨受记莂自在。九，无边亿庄严回向能照明地。为诸菩萨现方便自在。十，毗卢遮那智海藏地。为诸菩萨能说法自在。佛在果地。本无差别。此十地皆为诸佛境界。非二乘及菩萨之所能行。 《大般若经》所说十地。则为一，净观地。二，种性地。三，第八地。四，具见地。五，薄地。六，离欲地。七，已办地。八，独觉地。九，菩萨地。十，如来地。《智度论·四十九》以声闻缘觉菩萨共通之十地。为共地。即台宗所立之通教十地也。一，干慧地。欲习初干。未得法性理水之润。故属外凡。二，性地。伏见思惑。见法性空。故属内凡。三，八人地。人者。忍也。见道十五心之位。八忍七智。以八忍赅之也。四，见地。断三界之见惑。见四谛理。即见道十六心之道类智也。五，薄地。断欲界九品思惑中前六品之惑。得真谛理之位也。六，离欲地。断尽欲界后三品思惑。离欲界生死之位也。七，已办地。断尽色无色界思惑。发真无漏之位也。八，辟支佛地。缘觉既断三界见思二惑。更侵减见思惑余习之气分也。九，菩萨地。菩萨从空入假。深观真俗二谛。进断见思习气与尘沙惑。得法眼净。成道相智之位也。十，佛地。菩萨觉行圆满。进趣妙觉之位也。 菩萨乘十地。已预圣流。但据《法华经疏》。菩萨为化度众生。前三地寄于人天诸乘。中四地寄于出世间三乘。后三地超世出世间。寄于佛乘。进修因行以显证果。一，欢喜地。初地菩萨。既修檀那。示现世间以作人王。寄于人乘。二，离垢地。二地菩萨。修十善行。示现欲界。以作天王。寄欲界天乘。三，发光地。三地菩萨修色界四禅，无色界四空处定。行同于四禅四空。寄色无色界天乘。四，焰慧地。四地菩萨。初断见惑。与形俱生身。观三十七道品。同于初果。寄须陀洹乘。五，难胜地。五地菩萨。修四谛行。同于四果。寄阿罗汉乘。六，现前地。六地菩萨。观于因缘。觉悟真空。同于缘觉。寄缘觉乘。七，远行地。七地菩萨。修菩提行。涉入三界。不舍度生。寄菩萨乘。八，不动地。八地菩萨。证阿含德。及不住道。契合实理。离相离言。九，善慧地。九地菩萨。以无量智。观察无边世界。说法教化众生。十，法云地。十地菩萨。法身如云。普覆众生。意业自在。受胜职位。皆超世出世间。寄显一乘。《仁王经》曰。十信为粟散王。十行为铜轮王。十回向为银轮王。初地为金轮王。二地为忉利天王。三地为夜摩天王。四地为兜率天王。五地为化乐天王。六地为他化天王。七地为初禅王。八地为二禅王。九地为三禅王。十地为四禅王。《华严璎珞》等经。亦有菩萨寄报天王之说。 以上十住十行十回向诸位菩萨。虽已断见思惑。尚有无明。未入圣位。故称三贤。名异生性。十地菩萨。与佛体同。则称十圣。名同生性。 诸经论建立地位。多寡不同。如《法华》《璎珞》等经。以十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉、五十二位为大乘阶位。《仁王经》摄等觉于第十地为五十一位。大品摄十信于发心住为四十二位。华严摄等觉于十地为四十一位。四加行则为由三贤入初地之准备。故曰加行而不列位。《楞严经》则并列干慧地与四加行为五十七位。加三渐次则为六十圣位。《法华玄义》云。三乘之初。同名干慧。即是体发五停心。别相总相。住是观中。修正勤、如意、根、力、觉、道。虽未得暖法相似理水。而总相智慧深利。故曰干慧地。《智度论》释干慧地。有二。一者。声闻为涅槃故。勤精进。持戒清净。堪任受法。集诸善道。舍不善法。虽有智慧。不得禅定水。则不能得道。名干慧地。二者。菩萨从初发心。乃至未得顺忍（五忍中第三。五忍。即伏忍、信忍、顺忍、无生忍、寂灭忍也）者。皆名干慧地。《楞严经·长水疏》云。于干慧心增明观智以为方便。得入十信。亦在信位以前。至十地后。则获金刚心中初干慧地。 等觉者。大乘阶位五十二位中之第五十一位。与妙觉佛果。仅次一位。菩萨之极位也。自十信、十住、十行、十回向，为地前菩萨。直至初地。历第一阿僧祗劫。自二地至七地。历第二阿僧祗劫。自八地至此位。历第三阿僧祗劫。智慧功德。与诸佛等。故名等觉。望于妙觉。犹有一等。故名等觉。亦名一生补处。亦名金刚心菩萨。亦名无垢地菩萨。 妙觉为大乘阶位中之极地。自觉觉他。觉行圆满。不可思议。即佛果之无上正觉也。二乘止于自觉。菩萨自觉觉他。未能圆满。独佛二觉圆满。不可思议。故曰妙觉。 《唯识论》于入道次第。束之为五位。一，资粮位。以十信、十住、十行、十回向之四十位。具修种种福智。资益菩提法身。故名资粮位（资粮有二种。施、戒、忍，三波罗蜜多。是福德资粮。般若波罗蜜多。是智慧资粮。精进波罗蜜多。静虑波罗蜜多。二资粮摄。若为智慧而行精进，是智慧资粮。若为福德而行精进，是福德资粮。若缘无量而修静虑。是福德资粮。余是智慧资粮）。二，加行位。即暖、顶、忍，世第一，之四加行。名加行位。三，通达位（见道位）。从加行入初地之菩萨。以无漏真智。体会真如。智照于理。得见中道。名通达位。四，修习位（修道位）。二地以上乃至等觉菩萨。依无分别智。断分别起二障。依生法二空智。断俱生二障种子及其习气。证得菩提涅槃二转依果。名修习位。五，究竟位。诸漏永尽。清净圆明。得成无上正等正觉。证妙觉果。即佛果极地。谓之大乘五位。摄论则束为四位。一，胜解行位（始十信。终地前）。二，见道位。三，修道位。四，究竟位。至小乘五位。则以修五停心观及别想念总想念者（小乘行人于修五停心观之后。就苦谛而修之四念处观。念是观慧。处者境也。《大般若经》谓之四念住。有别相念处总相念处之二。别相念处者。分所观之境为身、受、心、法，之四者。追顺而别观之。但于第四法念处。分杂缘、不杂缘，之二。不杂缘法念处。惟观法之一境。杂缘法念处。于身受或身等四境合观。盖法尘通于前三也。总相念处者。于杂缘法念处之后念。不分身受等之四者。总合而观诸有为法为无常。观诸有漏法为苦。观一切法为空、无我。故名总相念处。别相与总相。在于前境之分不分。又能观之行相。别相为不净、苦、无常、无我。总相为无常、苦、空、无我）为资粮位。四加行为加行位。断三界见惑。证声闻初果（须陀洹）者。为见道位。修四谛法。断欲界思惑。证声闻二果（斯陀含）三果（阿那含）者。为修道位。断三界见思惑尽。证声闻四果（阿罗汉）者。为无学位。《瑜伽》及《显扬论》。入道次第。复依十三住分立七地。地者。摄持义。住者。受用居止义。一，种姓住（一，本性住种性。谓无始来依附本识。法尔所得无漏法因。二，习所成种性。谓闻法界等流法已。熏习所成）。但有大乘性根。未发无上菩提。十信位也。二，胜解行住。从发心住以至初地菩萨。修习诸行。胜解现前。十住、十行、十回向、四加行，之地前菩萨也。三，极喜住。初地菩萨也。四，增上戒住。二地菩萨也。五，增上心住。三地菩萨也。六，觉分相应增上慧住。四地菩萨也。七，诸谛相应增上慧住。五地菩萨也。八，缘起相应增上慧住。六地菩萨也。九，有加行有功用无相住。七地菩萨也。十，无加行无功用无相住。八地菩萨也。十一，无碍解住。九地菩萨也。十二，最上成满菩萨住。十地菩萨也。并摄等觉。十三，如来住。则妙觉佛果也。此十三住中。种姓住名种性地。胜解行住名胜解行地。极喜住名净胜意乐地。增上戒住。增上心住。及三种增上慧住。有加行有功用无相住。名行正行地。无加行无功用无相住。名决定地。无碍解住。名决定行地。最上成满菩萨住。如来住。名到究竟地。 修行者。信解行证四法之一。如理修习作行也。通于身语意之三业。《法华经·药草喻品》曰。渐渐修行。皆得道果。《无量寿经》曰。应当信顺。如法修行。
深。邃也。难见义。诸法空相。难可思议。名为甚深般若波罗蜜多。深般若波罗蜜多。即甚深境界之般若波罗蜜多。能取一切法空相故。人法俱空。色心齐遣。境观两忘。非凡夫二乘所知。菩萨依其能观之慧。行此甚深境界般若波罗蜜多。如《解深密经》说。观自在菩萨。复白佛言。世尊。菩萨以何等波罗蜜多。取一切法无自性性。佛告观自在菩萨曰。善男子。以般若波罗蜜多。取法无自性性。又此般若波罗蜜多。善达空相。名深般若波罗蜜多。修此行故。名行深般若波罗蜜多。《心经赞》云。行谓进行。是能观智。深有二种。一者。即行深。以无分别智。内证二空。离诸分别。无能所行以为行相。故曰行深。《大品》曰。不见行。不见不行。是名菩萨行深般若。二者。境深。谓二空理。离有无相。绝诸戏论。无分别智。证此深境。故曰行深。是知般若之体。约教有二。一，深。二，浅。浅者名人空般若。破除我执。但见于空。不见不空。为声闻、缘觉、菩萨三乘所同修故。亦名共般若。此慧现前。但证偏真。故名为浅。深者名法空般若。既破我执。又破法执。不但见空。又见不空。尽破三惑。永断二死。证入诸法第一义空。为菩萨所独修。非权教三乘所共故。亦名不共般若。此慧若显。能至菩提。故名为深。《大般若经》曰。甚深般若波罗蜜多。无相无状。无言无说。又曰。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。能以离相无漏之心。而行六种波罗蜜多。由离相无漏心力。能于一切无相、无觉无得、无影、无作、法中。圆满六种波罗蜜多。亦能圆满诸余功德。又曰。善现白佛言。如是般若极为甚深。佛言。一切法甚深故。般若波罗蜜多甚深。是故般若波罗蜜多名极甚深。又曰。此法甚深。难见难觉。不可寻思。过寻思境。微妙冲寂。聪敏智者之所能知。非诸世间。卒能信受。谓深般若波罗蜜多。即是如来、应、正等觉所证无上正等菩提。又曰。舍利子。修行般若波罗蜜多时。不见诸法有觉有用。见一切如幻事。如梦境。乃至如变化事。都非实有。闻说诸法本性皆空。深生欢喜。当知是菩萨能行般若波罗蜜多。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多时。不见菩萨。不见菩萨字。不见般若波罗蜜。不见我行般若波罗蜜。亦不见我不行般若波罗蜜。诚以修行之要。首须遣尽闻思诸慧。澈悟真空。由无所得无分别故。无行无不行。是名为行。是名为行深般若波罗蜜多。 【注】《连珠记》云。人我执无处所显真如。名人空。法我执无处所显真如。名法空。如为所显。智是能显。二执空无。故名二空。广承云。共般若者。三乘同修。二乘但见于空。不见不空。钝根菩萨亦然。空即偏真。是故为浅。不共般若者。则圆菩萨所修。菩萨不见但空。但见不空空。即中道法界。故名深。菩萨久巳入实。将说此经。示为仪式耳。 三乘共修人空般若。转五蕴成五分法身。一，转色蕴成戒身。二，转受蕴成定身。三，转想蕴成慧身。四，转行蕴成解脱身。五，转识蕴成解脱知见身。大乘菩萨修法空般若。转五蕴成三德。三德者。摩诃涅槃那也。此云大灭度。大者法身。即真如之理。灭者解脱。即自在之用。度者般若。即会真之智。转色蕴成法身德。转受想行三蕴成解脱德。转识蕴成般若德。 《小钞》云。诸宗抑般若但为空教。恐谓菩萨空观。亦同小乘人空。《贤首略疏》。正明菩萨此观。真空绝相。顿入华严法界。已当八部般若无相大乘之极致。故曰行深般若也。 第一义空。诸法中最第一法。名为涅槃。涅槃之法。空无有相。是名第一义空。 离相者。三相之一。一，解脱相。无生死之相也。二，离相。无涅槃之相也。三，灭相。生死涅槃之无相。其无相亦无。即非有非无之中道也。无漏者。离烦恼之法。惑业已断。不漏落于生死也。无相者。诸法悉空。名为无相。《大乘义章》云。言无相者。释有二义。一，就理彰名。绝众相故名无相。二，就涅槃法离十相（色声香味触男女生住灭）。故名无相。无觉者。初心在缘曰觉。觉知心亡。谓之无觉。无得者。体无相之真理。心中无所执著。无所分别之空慧也。无影者。一切受与相续俱灭。名为无影。亦名寂灭。无作者。不假身口意之动作。自然相续之法也。 法之幽妙为之深。深之极度谓之甚深。甚深为如来所证真如理智境界。非声闻、缘觉之所能知。一，义甚深。如来所证种智。性义微妙。不可思议也。二，实体甚深。如来所证实相理体。不空不有。非如非异。不可思议也。三，内证甚深。如来所证所得一切智慧。甚深无量。不可思议也。四，依止甚深。如来所证真如法体。遍一切处。无染无净。不变不迁。于一切法。不即不离。不可思议也。五，无上甚深。如来所证阿耨多罗三藐三菩提。一切声闻、缘觉所不能思议也。见《法华论》。 如幻事。如梦境。乃至如变化事者。具说如《大般若经·四百二》曰。若菩萨摩诃萨。欲觉知一切法。如幻。如梦。如响。如像。如光影。如阳焰。如空华。如寻香城。如变化事。唯心所现。性相皆空。当学般若波罗蜜多。
时有二名。梵语迦罗者。世间实际之时。如云某日某时。三摩耶者。但约时分以名刹那生灭之分位者。非有时之实性。故曰假时此所云时。即三摩耶。谓菩萨行深般若波罗蜜多。证入真空之一刹那时也。菩萨以无分别智。照了五蕴身心。廓然寂灭。性相皆空。即最后一刹那顷证入真空之时。而称体起用。度一切苦厄。亦在一刹那时。由五蕴本空。苦厄斯度。故体用同时也。《大般若经》曰。皆以无性而为自性。用一刹那相应妙慧。证得无上正等菩提。《心地观经》曰。一刹那心般若相应。悟三世法无余。故此时为万缘俱寂。无得无证之时。《顿悟入道要门论》云。问。经云言语道断。心行处灭。其义如何。答。以言显义。得义言绝。义即是空。空即是道。道即是绝言。故云言语道断。实际更不起观。不起观故。即是无生。以无生故。即一切色性空。色性空即万缘俱寂。万缘俱寂。既是心行处灭。又曰。万缘俱寂者。即一切法性空。即一切处无心是。若得一切处无心时。即无有一相可得。何以故。自性空故。无一相可得。即是实相。实相者。即是如来妙色身相。故此时亦即为一切处无心之时。亦可云无念时。无念者。无邪念。非无正念。正念惟念菩提。菩提假立名字。实不可得。不可得。即无有念。无念之念。是名真念。但知一切处无心。即是无念。得无念时。自然解脱。菩萨行深般若波罗蜜多时。一念不起。境忘心灭。定慧均等。能所双忘。观听圆明。自在无碍之时也。 【注】无分别智。即无分别心。离一切相。不可分别。体会真如之智也。亦名根本智。若最初一念。闻声见色。得声色自性时。是现量当前。即无分别智照。不属生灭有无。此智才发。分别之心顿泯。当体即是真空。若见真空。名见佛性。若刹那流入意地。起第二念。分别事理。即是生灭心。生灭妄想相续。随他声色流转。即智而成识。若不起分别。境自如如。即识而成智矣。 刹那者。计时之最小单位。一念中有九十刹那。一弹指顷六十五刹那。 性相皆空者。性。体也。《大乘义章》云。性有四义。一，种子因本义。二，体义。三，不改义。四，性别义。相者。诸法体状。谓之为相。离一切迷情所见之相。谓之真空。 无性者。谓四大乃至涅槃等假名。毕竟皆空。悉无实体也。一切众生于世间相。处处计著。执为实有。佛为除此妄执。说一切法皆无自性。曰相无性。一切诸法。皆托因缘和合而生。本无自性。曰生无性。因破众生妄执。假说无性。非性全无。佛说真如胜义之性。远离遍计妄执之性。曰胜义无性。《大般若经·五百四十五》曰。诸法一性。即是无性。诸法无性。即是一性。如是诸法一性无性。是本实性。此本实性。即是一相。所谓无相。 自性者。一切诸法。各有不变不改之性。是名自性。众生迷惑。不了诸法本空。妄执我身及一切法。周遍计度。执为实有。曰遍计自性。诸法皆以众缘相应而起。却无自性。惟是虚妄。曰依他自性。真如自性。不迁不变。圆满成就。曰圆成自性。 无生者。远离生灭之真如实相也。 梵语驮摩。此云法性。法性有二。一，实法性。一实之理。离虚妄相。本性平等。无有变易。一切诸佛。莫不依此法性。修之而成正觉。是名实法性。二，事法性。世间种种诸法。皆依于理。施设建立。所谓地水火风五蕴等法。随俗所知所见。虽属于事。实不外乎法性之理。是名事法性。见《地持经》。 心行处灭者。《准起信论》说。惟心相灭。非心体灭。如水因风而有动相。以风灭故。动相即灭。非水体灭。 无念之念。是名真念。真念者。并念亦无。行者莫谓一切时都无所著。即我真心。不知执此无著之心。即是妄想。《楞伽经》曰。无心之心量。我说为心量。故云。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。故无念之念亦无。方为无念。《宗镜录·三十七》云。若以有念析归无念。此念还成有。若以无心作空无会者。即成断灭。皆落意地。不出见知。又六十五云。妙湛圆明。寂而常照。故云常在正念。亦名正知。非是有念有知。亦非无念无知。有无皆想。俱非正知。但无念而照。名曰正知。若惟无念。寂而失照。若但照体。照而失寂。并称不正。正在双行（按即寂而常照。照而常寂之意）。《还源集》云。圣人有二种用心。一，不见一切物皆空。惟见于空。不见一切物。二，见一切物即空。了了见一切有。不住于有。了了见一切空。不住于空。双照有无。分别宛然。而无念动。犹如明镜。睹其色像。一切皆于中现。用心亦尔。得其妙性起照。照见一切。了了知无所知。了了见无所见。 时者。即是有为法上假立分位。或是心上分位影像。依色心等总假立故。是不相应行蕴所摄。 照见五蕴皆空。 照者。光明遍照之义。见者。根心触境之用。照见是能观之智。五蕴是所观之境。皆空是观行之果。菩萨以妙慧照见五蕴自性。当体即是真空。与二乘之灭色求空者不同。照字在果即观。在因即吾人最初一念不起分别之现量。空观之功行深。则断见思惑。显一切智。照见真谛。假观之功行深。则断尘沙惑。显道相智。照见俗谛。中观之功行深。则断无明惑。显一切相智。照见中谛。见非眼根及眼识所见。乃现量当前。菩萨以法眼于一切法得法自性。不见纤尘可得。所谓不见色。不见受想行识。非曰不见。见即无见。《楞严经》所谓离一切相，即一切法也。盖由五蕴本空。即是实相。实相无相。故不可见。不可见而见。洞彻法界。非唯不见世间诸法。于出世间一切净戒、禅定、智慧、解脱、解脱知见、无上正等正觉、菩提、涅槃等法悉空。故皆不见。都无所见。名为照见。瞥有少见。即堕妄想无明窟宅。照以达诸法之空。见以证实相之有。空有两忘。是名照见。 【注】《事观解》云。照见者。观照般若也。因地识强智弱。照属六识。见属八识。兼慧心所。果位智强识弱。照属妙观察智。见属大圆镜智。曰照。曰见。古师或谓从眼根证入。或谓由耳根返观照性。按观世音菩萨六根圆通。明照无二。见闻觉知。不能分隔。成一圆融清净实觉。一根返源。六根解脱。得自在我者。诸根互用。非如异生之见必以眼也。 见有五义。一，证见名见。即根本智见分。二，照烛名见。此通根心俱有。三，能缘名见。即通内三分（见分、自证分、证自证分）。俱能缘故。四，念解名见。以念解所诠义理故。五，推度名见。即比量心推度一切见故。本经照见之见。是照烛义。证见义。 一切智。谓共声闻及独觉智。五蕴、十二处、十八界等差别法门。声闻、独觉亦能了知之智也。道相智。谓共菩萨摩诃萨智。诸菩萨摩诃萨。应学遍知一切道相（声闻道相。独觉道相。菩萨道相。如来道相）。令速圆满。作所应作。而不令其证住实际之智（成熟有情。严净佛土。及修大愿若已圆满。乃于实际可以证住）也。一切相智。谓诸如来应正等觉不共妙智。诸行状相。能表诸法。如来如实能遍觉知。知一切相。皆同一相。谓寂灭相。是故名为一切相智。菩萨摩诃萨。与佛俱住说法无差别性。佛于一切法自相、共相照了无暗。清净具足。名已得一切相智。菩萨尚在因位。名随得一切相智。菩萨于诸道（声闻道、独觉道、菩萨道、如来道）。遍学满已。以胜知见超过八地（净观地乃至独觉地）。由道相智得入菩萨正性离生（菩萨修行般若波罗蜜多时。安住种种法门。起想起著。是为菩萨随顺法爱。即此法爱。说名为生。如宿食生。能为过患。除遣此故。名为离生。菩萨修行般若波罗蜜多时。不见内空乃至无性自性空。作如是观。名入菩萨正性离生）。既入菩萨正性离生位已。复用一切相智。永断一切习气相续。入如来地。尔乃成就一切智智。故经曰。一切智智。略有三种。谓一切智。道相智。一切相智。盖就佛地位言。三智备具。若在二乘。则但得一切智。菩萨但得道相智。深位菩萨。但有随得一切相智。见《大般若经·三百六十九》。四百零九。四百六十二。四百八十四。《止观·三》云。佛智照空。如二乘所见。名一切智。佛智照假。如菩萨所见。名道种智。佛智照空、假、中皆见实相。名一切种智。一切种智。名萨婆若。萨婆若即般若异名。《大智度论》云。五波罗蜜福德入般若波罗蜜中。即得清净般若。般若清净。故得佛道。变名萨婆若。在因位曰般若。在果位即萨婆若。 法眼者。五眼之一。眼是总名。从用分别。则有五种。一，肉眼。父母气血所成。见近不见远。见前不见后。见内不见外。见昼不见夜。见上不见下。因有色质障碍故。二，天眼。诸天因修禅定而得此眼。远近前后。内外、昼夜、上下。皆悉能见。以无色质障碍故。三，慧眼。二乘之人以所得慧眼。照见真空无相之智慧。四，法眼。菩萨为度众生。以清净法眼。遍观一切诸法。能知能行。因行是法。得证是道。亦知一切众生种种方便门。令修令证。五，佛眼。具前四眼之用。无事不见。无事不知。无事不闻。闻见互用。无所思惟。一切皆见。以上五眼。见《智度论》。《瑜伽师地论》。《华严经离·世间品》。于法眼中开出智眼。于佛眼中开出光明眼。出生死眼。无碍眼。一切智眼。共成十眼。所谓肉眼。见一切色故。天眼。见一切众生心故。慧眼。见一切众生诸根境界故。法眼。见一切法实相故。佛眼。见如来十力故。智眼见诸法故。光明眼见佛光明故。出生死眼。见涅槃故。无碍眼。所见无障故。一切智眼。见普门法界故。 妙慧为深妙之智慧。《法华经·序品》。佛子心无所著。以此妙慧。求无上道。 现量者。心识三量之一。详下三量注。 净戒。即尸罗波罗蜜。心口意三业。离一切过非也。 禅定。为华梵双举之词。禅具云禅那。亦作驮那演那。旧译思惟修。新译静虑。因静生定。故曰禅定。《大乘义章》云。禅定别名凡七。一，禅。二，定。三，三昧。四，正受。五，三摩地。六，奢摩他。七，解脱。亦名背舍。三摩地亦作三摩钵提。此云等。息虑凝思。制心于一处而不动也。《玄应音义》云。欲入定时。名三摩钵提。正入定时。名三摩半那。奢摩他。此云止。摄心住缘。于染净等境。心不妄动也。《圆觉经》于禅那，与三摩地，及奢摩他，略有次第。《资中》云。奢摩他以寂静为相。三摩地以幻化为相。禅那则俱离静幻二相。孤山谓一止三名。奢摩他。即体真止。止于真谛。为实相之真。三摩地。即方便随缘止。止于俗谛。实相遍一切处。随缘历境。安心不动也。禅那。即息二边分别止。止于中道。生死涅槃静散休息也。《相宗纲要》略云。定有七名。一，三摩呬多。此云等引（旧云三摩提）。通有无心（有心定及无心定）。唯定非散。名等引者。一谓能引于等。故名等引。谓定中身心分位安和平等之时曰等。此等由于定力所引。故名等引。二谓等之所引。故名等引。由前加行入定之时。以定势力。制伏沉掉。即名为等。由此等故。引生在定分位。前之加行名等。今是彼之所引。故名等引。二，三摩地。此云等持（旧云三昧）。谓以平等持心心所。令不散乱。故名等持。惟有心定。通于定散。三，三摩钵底。此云等至（旧云三摩跋提）。通有无心。名等至者。一谓至等。故名等至。谓由定势力。令身心等有安和相。名之谓等。由定势力。能至于等。故名等至。由前加行。制伏沉掉。故名为等。此等已至。故名等至。四，驮那演那（旧云禅那）。此云静虑（静者。定之用。虑者。慧之用）。通摄有无心定、漏、无漏、染、无染。依色四地。定慧平等。故得此名（色界四地。定慧平等。得名静虑。无色界。定胜慧劣。不名静虑）。五，质多翳迦阿羯罗多。此云心一境性。质多。此云心。翳迦。此云一。阿羯罗。此云境。多。此云性也（旧云一心）。即等持之异名。心专一境。依教而缘。证解所缘。心便明净。六，奢摩他。此云止。能止住心。故名曰止。惟是有心净定。不通散位。七，现法乐住。唯在静虚（简四空处），根本（简未至定）。非余。净不通散。从果得名也。此中等引与等至。二者分别。等引通摄一切有无心位诸功德法。较等至为宽。《大乘义章·十》云。修义不同。一门分三。止者。外国名奢摩他。守心住缘。离于散动。故名为止。止心不乱。故复名定。观者。外国名毗婆舍那。于法推求简择名观。观达称慧。舍者。外国名忧毕叉。行心平等。舍离偏执。故名为舍。 智慧即般若度。真智圆明。观达法性。 解脱亦为禅那别名。解脱一切系缚之义。梵语目帝罗。旧译背舍。新译作解脱。在因中厌离烦恼名背舍。具足观炼熏修。发真无漏。三界结尽。尔时背舍转名解脱。故在因有漏。则名背舍。在果无漏。则曰解脱。似二译可以并存。解脱有三种。一，空解脱。观一切法。皆从因缘和合而生。自性本空。无我、我所。于诸法得自在。又名空三昧。与苦谛之空、无我二行相应。二，无相解脱。真如性体。圆明寂静。离色、声、香、味、触五法。男、女二相。生、住、灭三有为相。于诸法得自在。又名无相三昧。三，无愿解脱。知一切法无相。则于三界无所愿求。不造作生死之业。即无果报之苦而得自在。又名无愿三昧。无作三昧。无起三昧。就能修之行言之。曰三昧。就无漏之果言之。曰解脱。就所观之理言之。曰三空。如《仁王经》所说。就对治三障言之。曰三治。如《十地经》所说。 背舍者。背谓违背。舍即弃舍。《智度论》云。背此净洁五欲（净洁五欲。为色界、无色界之五欲。若欲界之色、声、香、味、触粗弊五欲。名为不净五欲）。舍此著心（贪、爱、嗔、痴、欲、慢谓之六著心）。故名背舍。修此观故。发无漏智慧。断三界见思惑尽。证阿罗汉果。即转名八解脱。背舍凡八。一，内有色相，外观色背舍。行者先观自己色身坏烂不净。不可爱乐。更想皮肉脱落。但见白骨。有八色光明。以内骨人未灭。故曰内有色相。又为欲界贪欲难断。虽自观内色不净。复以不净心观外色。令生厌恶。以求断除。故曰外观色。是初背舍位。二，内无色相，外观色背舍。行者入二禅。已灭内身骨人色相。故曰内无色相。为欲界见思未断。犹观外色白骨不净之相。令生厌恶以求断除。故曰外观色。是第二背舍位。三，净背舍，身作证。行者于第二背舍后。除弃外色不净之相。但摄心谛观八色光耀之相。极令明净。住心缘中。泯然入定。见外八色光明。清净皎洁。犹如妙宝之色。故曰净背舍。心既明净。乐渐增长。遍身怡悦。故曰身作证。是第三背舍位。四，虚空背舍。行者于欲界后。已除自身皮肉不净之色。初背舍后。已灭内身白骨之色。二背舍后。又除外身一切不净之色。惟有八种净色。此八种色。皆依心住。若心舍色。色即谢灭。一心缘空。与空相应。即入无边空虚处定。故曰虚空处背舍。是第四背舍位。五，识处背舍。行者如舍虚空处。一心缘识入定时。即观此定。依五蕴等。悉皆无常、苦、空、无我。虚妄不实。心生厌背。故曰识处背舍。是第五背舍位。六，无所有处背舍。行者如舍识处。一心缘无所有处入定时。即观此定。依五蕴等。悉皆无常苦空无我。虚妄不实。心生厌背。故曰无所有处背舍。是第六背舍位。七，非有想非无想处背舍。行者如舍无所有处。一心缘非有想非无想入定时。即观此定。依五蕴等。悉皆无常苦空无我。虚妄不实。心生厌背。故曰非有想非无想背舍。是第七背舍位。八，灭受想背舍。行者厌患此心散乱。欲入定休息。背灭似涅槃法。背灭非想、蕴、界、入，及诸心数法。所谓一受、二想、三行、四触、五思、六欲、七解、八念、九定、十慧。不受非想。一心缘真。绝蕴、界、入。则非想、蕴、入、界、灭。一切诸行因缘悉灭。受灭乃至慧灭。爱、无明等诸烦恼灭。一切心数法灭。一切非心数法亦灭。故曰灭受想背舍。是第八背舍位。此八背舍为禅定之初步。《智度论》云。八背舍为初门。八胜处（一，内有色相外观色少胜处。二，内有色相外观色多胜处。三，内无色相外观色少胜处。四，内无色相外观色多胜处。五，青胜处。六，黄胜处。七，赤胜处。八，白胜处）为中行。遍一切处（青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识之十法。一一周遍于一切处之定）为成就。见《禅波罗蜜次第法门·十》。 解脱除为禅定之别名外。尚有其本义。即离缚而得自在。解惑业之系缚。脱三界之苦果也。《唯识述记》云。解谓离缚。脱为自在。《华严大疏》云。解脱者。谓作用自在。《传心法要》云。前际无去。今际无住。后际无来。安然端住。任运不拘。方名解脱。涅槃之体。离一切之系缚。故解脱亦为涅槃别称。诸经分类不一。《俱舍论》分为一时解脱与不时解脱。钝根之无学。待胜时入定。得脱烦恼之惑。曰一时解脱。利根之无学。不选时而入定。得脱烦恼之惑。曰不时解脱。《宝性论》分为性净解脱与障尽解脱。性净解脱者。众生本性清净。无系缚染污之相也。障尽解脱者。众生本性。虽然清净。但由无始以来烦恼迷惑。不得显现。必待断尽惑障。始得自在也。《成实论》分为慧解脱与俱解脱。阿罗汉未得灭尽定。唯解脱证涅槃之智慧障者。曰慧解脱。阿罗汉已得灭尽定。同时解脱慧与定之障者。曰俱解脱。《大乘义章》分为心解脱与慧解脱。因此心离于贪爱之缚而得解脱者。曰心解脱。以智慧断除无明惑业之缚而得解脱者。曰慧解脱。《华严经疏》分为有为解脱与无为解脱。有作之戒。依师传授。如法奉持。防非止恶。离诸惑业。曰有为解脱。无作之戒。性本清净。体本无为。虽持戒法。无持犯相。心体既空。罪性亦泯。曰无为解脱。《净名经》以三昧神用。巨细相容。变化于法。自在无碍。名不可思议解脱。《华严经》明一多无碍之法相。曰无碍解脱。 《华严经随疏演义钞》。明解脱五义。一者。生死不能缚。生死即五蕴起灭轮转之相。菩萨不为生死所缚。二者。境相不能缚。菩萨离去凡情。虽见一切境界。不生贪著。三者。现惑（现前分别之见）不能缚。菩萨既不著所见之境。亦不起能见之心。自不为现前分别之见所缚。四者。有不能缚。有即一切有为之法。皆所见之相也。菩萨所见皆空。而无所著。五者。惑不能缚。惑即无明烦恼。菩萨了妄即真。无明即菩提。无著无不著也。 解脱知见。知已得解脱之知见也。即后得智。由净戒至解脱知见。由戒生定。由定生慧。由慧得解脱。由解脱而有解脱知见。前三，就因受名。后二，从果得号。由慧断惑。无惑名解脱。出缠破障。反照观心。名解脱知见。五者皆为佛之功德。故小乘以之为三身中之法身。 无上正等正觉。及菩提，涅槃。详后注。 五蕴者。色受想行识也。梵语塞健陀。旧译作阴。亦作众。新译作蕴。阴者。盖覆之义。妄想烦恼。盖覆真性也。众者。众多和集之义。蕴者。积聚之义。谓众生由此五法。积聚成身。复由此身积聚无量尘劳烦恼。而受无量生死轮回之苦也。五蕴中受想行识四者。无形体可见。但以名知之。故谓为名。色蕴为极微所成有质碍之物体。故谓为色。总之曰名色。即五蕴也。此五蕴中。色为色法。受想行识四者为心法。故别于色蕴而言。谓之非色四蕴。 五蕴诸法。如幻如化。从因缘生。本无实性。故《大般若经》佛告善现。《大庄严经》佛为瓶沙王说喻。皆云色如聚沬。受如水泡。想如阳焰。行如芭蕉。识如幻事。菩萨以般若妙智观此五蕴。色从四大假合而有。受想行识。由妄想境界而生。四大、妄想。本无自性。当体即空。故曰皆空。非谓寂然灭无为空。亦非有法能令彼空。以彼本自空故。众生不了水月空花。故执五蕴幻有之色。而迷自性真空。夫真空、幻有。体非有二。以妄心分别。则见五蕴而遗真空。以般若观照。则显真空而亡五蕴。盖真空即实相。实相即真如。即幻明空。实相自显。真如常在。幻有都灭。幻有灭尽。五蕴皆空。《大般若经》曰。是诸愚夫。执诸法异本性空已。不如实知色。不如实知受想行识。由不知故。便执著色。执著受想行识。由执著故。便于色计我、我所。于受想行识。计我、我所。由妄计故。著内外物受后身色受想行识。由此不能解脱诸趣生、老、病、死、愁忧苦恼。往来三有。轮转无穷。又曰。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时应以本性空观一切法。作此观时。于一切法。心无行处。是名菩萨摩诃萨无所摄受三摩地。又曰。一切法。非法，非非法。诸取相者皆是烦恼。菩萨照见五蕴皆空。即一切法心无行处境界。 【注】《大般若经·四百七十一》曰。佛告善现。若菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知色乃至识。若相。若生灭。若真如。是名能学色乃至识。善现。云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知色相。谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知色。毕竟有孔。毕竟有隙。譬如聚沫。性不坚固。是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知色相。善现。云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知色生灭。谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知色。生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去。而生灭相应。是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知色生灭。善现。云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知色真如。谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知色真如。无生。无灭。无来。无去。无染。无净。无增。无减。常如其性。不虚妄。不变易。故名真如。是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知色真如。善现。云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知受相。谓菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。如实知受。毕竟如痈。毕竟如箭。速起。速灭。犹若浮泡。虚伪不住。三和合起。是名菩萨摩诃萨，如实知受相。善现。云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知受生灭。谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知受。生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去。而生灭相应。是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知受生灭。善现。云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知受真如。谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知受真如。无生。无灭。无来。无去。无染。无净。无增。无减。常如其性。不虚妄。不变易。故名真如。是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知受真如。善现。云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知想相。谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知想如阳焰。水不可得。渴爱因缘。妄起此想。发假言说。是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知想相。善现。云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知想生灭。谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知想。生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去。而生灭相应。是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知想生灭。善现。云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知想真如。谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知想真如。无生。无灭。无来。无去。无染。无净。无增。无减。常如其性。不虚妄。不变易。故名真如。是名菩萨摩诃萨。如实知想真如。善现。云何菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。如实知行相。谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知行如芭蕉树。叶叶析除。实不可得。是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知行相。善现。云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知行生灭。谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知行。生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去。而生灭相应。是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知行生灭。善现。云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知行真如。谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知行真如。无生。无灭。无来。无去。无染。无净。无增。无减。常如其性。不虚妄。不变易。故名真如。是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知行真如。善现。云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知识相。谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知识。如诸幻事。众缘和合。假施设有。实不可得。谓如幻师。或彼弟子。于四衢道。幻作四军。所谓象军。马军。车军。步军。或复幻作诸余色类。相虽似有。而无其实。识亦如是。实不可得。是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知识相。善现。云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知识生灭。谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知识。生时无所从来。灭时无所至去。虽无来无去。而生灭相应。是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知识生灭。善现。云何菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知识真如。谓菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知识真如。无生。无灭。无来。无去。无染。无净。无增。无减。常如其性。不虚妄。不变易。故名真如。是名菩萨摩诃萨，行深般若波罗蜜多时。如实知识真如。 善现。即须菩提之译名。梵语须菩提。此云善现。亦作善吉。善业。空生。佛十大弟子中解空第一，得无诤三昧。 《大庄严经》具云。《方广大庄严经》。唐地婆诃罗译。凡十二卷。二十七品。与《普曜经》同本。而品有开合。 色如聚沫。色即众生色身。沫即水沫。谓沫因风吹水成聚。虚有相状。体本不实。以譬众生色身。亦如聚沫。虚假不实也。受如水泡。谓水因风动，或为物击。忽尔成泡。须与即没。以譬众生所受苦乐。亦如水泡。起灭无常也。想如阳焰。谓远望旷野。日光发焰如水。渴者思饮。终不可得。以譬众生妄想。本无实体。因念成想。终为虚妄也。行如芭蕉。谓芭蕉危脆。中无坚实。以譬众生造作诸行亦如是也。识如幻事。谓如幻巾为马。幻木为人。幻术所成。本无实体。以譬众生识心分别诸法。随境生灭。如幻无实也。《宗镜录》云。四大既空。五蕴无主。是以先观色阴。从四大所造。展转相因而生。四大中既无主宰。谁能合集以成色乎。以此观之。色阴即空。色阴既空。四阴何有。以般若照见五蕴皆空。聚沫之色既虚。水泡之受何有。阳焰之想非实。芭蕉之行惟空。幻识倏尔无依。空大湛然不动。 五蕴之法从因缘生。因缘即是众生妄心计度。于妄想中立因缘性。虚妄不实。故《楞严经》说五蕴虚妄。本非因缘非自然性。即空五蕴义。
自来释五蕴者。性相二宗。立说不同。性宗又分二说。清凉以身、心为五蕴。身则色蕴。地水火风是。心则四蕴。受想行识是。故云。五蕴者。身心之异名。永嘉以一念为五蕴。谓秽污真性即色蕴。领纳在心即受蕴。心缘此理即想蕴。行用此理即行蕴。历历分明即识蕴。此五蕴者。举体即是一念。一念者。举体全是五蕴。与《楞严经》色阴为坚固妄想。受阴为虚明妄想。想阴为融通妄想。行阴为幽隐妄想。识阴为颠倒微细精想之说。可以互相发明。相宗则以大乘百法中有为法为五蕴。即色法十一为色蕴。遍行法之受心所为受蕴。想心所为想蕴。余心所四十九，不相应行二十四，为行蕴。八识心王为识蕴。约小乘七十五法言。则以其中七十二有为法为五蕴。无论大乘百法。小乘七十五法。均不摄无为法者。因蕴为积集性。无为法非积集。故不摄也。《俱舍论》云。蕴不摄无为。义不相应故。 【注】性相二宗。为佛教二大学派。如来在世。应机说法。或有或空。本皆一味。文殊弥勒。各随所闻，结集经论。及至马鸣。龙树。与无著。天亲。分谈性相。亦无宗派。千余年后。南印度健至国中。有清办、护法二菩萨。同时出世。清辨依般若诸经。创立性宗。谓一切法皆悉是空。无生。无灭。本来寂静。自性涅槃。故《金刚经》曰。一切有为法。如梦幻泡影，如露，亦如电。应作如是观。《思益经》曰。以心分别。诸法皆邪。不以心分别。诸法皆正。《中论》云。若有不空法。应当即有空。不空尚不得。何况得于空。又云。诸佛或说我。或时说非我。诸法实相中。非我非非我。《大乘掌珍论》云。真性有为空。如幻缘生故。无为无有实。不起如空华。为此宗要义。传入我国。衍为三论天台诸宗。护法依《解深密》诸经。创立相宗。谓一切法通有及无。即以遍计所执性。为情有理无。依他起性。为因缘假有。圆成实性。为理有情无。故《解深密经》曰。依所执故。说一切法皆无自性。《瑜伽论》云。依所执性故。《契经》说。一切诸法。皆无自性。《辩中边论》云。虚妄分别有。于此二都无。此中唯有空。于彼亦有此。故说一切法。非空非不空。有无及有故。是故契中道。为此宗要义。传入我国。衍为唯识等宗。西藏修习般若者。分广般若、深般若二派。广般若即相宗。无著菩萨祖述，弥勒菩萨所传也。深般若即性宗。龙树菩萨祖述，文殊菩萨所传也。文殊以下有二支派。一，名言派。二，一切法无自性派。
窥基师《心经幽赞》、靖迈师《心经疏》所引经文。于“照见五蕴”下有一“等”字。按之各本译文则否。窥基、靖迈二师。殆以五蕴以外尚有处界谛缘等。故加一“等”字以总摄之。惟诸法不外色、心。开之为百法。合之则五蕴已足包含一切。 按梵语心经。及由藏文转译各本。与唐梵翻对字音心经。此句“五蕴”下。尚有“自性”二字。由梵译汉者。般若共利言本作五蕴性空。法成本作五蕴体性皆空。法月、智慧轮、施护各本。作五蕴自性皆空。夫一切法自性皆空。但言五蕴。不说自性。义亦无阙。故什师、奘师、净师三译略之。但为初机修学便利。以有自性二字为备。兹依别译阐释如次。 诸法各自有不迁不变之性。谓之自性。但诸法非常，非灭。性本自空。故一切法皆无自性。《大般若经》。佛告善勇猛。无少法性是圆成实。一切皆是世俗假立。非于此中有少自性。无自性故。皆非实有。诸法皆以无性为性。是故诸法无实无生。又曰。色自性空。不由空故。受想行识自性空。不由空故。又曰。色色自性空。受想行识。受想行识自性空。是色自性。即非自性。受想行识自性。亦非自性。若非自性。即是般若波罗蜜多。又曰。色蕴自性离色蕴。受想行识蕴自性离受想行识蕴。此离自性。是谓般若波罗蜜多。即本经五蕴自性皆空义。 性本自空。故一切法皆无自性者。即以无性为自性也。如《大般若经》曰。菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时。于一切法不取有。不取非有。不取亦有亦非有。不取非有非非有。于不取亦不取（中略）由一切法自性不可得。何以故。以一切法以无性为自性故。又曰。甚深般若波罗蜜多中。色无所有。受想行识无所有（中略）。何以故。以一切法自性空故。又曰。于此般若波罗蜜多甚深经中。色自性无所有。不可得。受想行识自性无所有。不可得。又曰。一切法皆以空为自性。一切法皆以无相为自性。一切法皆以无愿为自性。由是因缘。诸菩萨摩诃萨。应知一切法皆以无性为自性。大经所说。益足显示蕴空真义。夫能洞达五蕴自性空无所起。故当体即是真如。 【注】一切法者。总赅诸法之称。《智度论·二》云。一切法。略说有三种。一者。有为法。二者。无为法。三者。不可说法。此三已摄一切法。 体常不变。故名自性。见《佛地经论·七》，唯识宗立三自性。谓众生迷惑。不了诸法本空。妄于我身及一切法。周遍计度。一一执为实有。曰遍计自性。所有诸法。皆依众缘相应而起。都无自性。唯是虚妄。曰依他自性。真如自性。不迁不变。圆满成就。曰圆成自性。见《显扬论》。 性者。体也。无性。即一切诸法皆无实体之义。唯识宗立三无性。谓众生于世间相。处处计著执为实有。佛为除此妄执。说一切法皆无自性。曰相无性。谓一切诸法皆托因缘和合而生，曰生无性，谓相无性。生无性。因破众生妄执之情。假说无性。非性全无。远离遍计妄执。真如胜义之性。曰胜义无性。见《成唯识论》。
皆者。俱也。同也。多数同一之义。盖总括之词。 空者。梵语舜若多。湛然清静。廓尔虚明之义。因缘所生之法。皆无自性。毕竟皆空。《净名经》曰。诸法究竟无所有。是空义。肇注云。小乘观法缘起。内无真主为空义。虽能观空。于空见未能都泯。故不究竟。大乘在有不有。在空不空。理无不极。所以为究竟空。《大乘义章》云。空者。就理彰名。理寂名空。又云。绝众相故名为空。综合诸经论所说。为赴一时之机。因病与药。语各不同。约其要恉。可分四义。一者。空无义。世间诸法。无论有情非情。总由因缘而生。凡因缘所生之法。自体不实。故谓之空。《中论偈》云。因缘所生法。我说即是空。《智度论》云。因缘生法。是名空相。见一切诸法。从因缘生。无有自性。无自性故空。空故诸见灭。此为无常、苦、空之“空”。二者。虚空义。空。显色也。虽无粗相之身。亦有微妙之色。《智度论》云。如虚空者。但有名而无实法。虚空非可见法。远视故眼光转见缥色。诸法亦如是。空无所有。三者。心空义。菩萨心上不著一物。无冤亲。无贪嗔。无胜负。无人我。无妄想分别。一切俱舍。妙湛圆寂。万境俱空。境空由于心空。心空则五蕴自空。六根、六尘、十八界、十二因缘、四谛等皆空。所谓心空境自空也。四者。法空。以空为诸法皆空之实相。即真如也。《起信论》云。所言空者。从本已来。一切染法不相应故。谓离一切法差别之相。以无虚妄心念故。当知真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。乃至总说依一切众生。以有妄心。念念分别。皆不相应。故说为空。若离妄心。实无可空故。《涅槃经》曰。佛性名第一义空。《智度论》云。能使诸法实相空。名为第一义空。《三藏法数》云。诸法中最第一法。名为涅槃。涅槃之法。空无有相。是为第一义空。夫佛性为不生不灭之真体。故名真如。实者非妄。相者无相。故名实相。实相又名涅槃。故佛性、实相、真如、涅槃。皆为空之异名。照见五蕴皆空。是心空义。法空义。 《大般若经》曰。菩萨修行般若波罗蜜多。以无所得为方便。观一切法自相皆空。其心安住。名空解脱门。亦名空三摩地。观一切法自相空故。皆无有相。其心安住。名无相解脱门。亦名无相三摩地。观一切法自相空故。皆无所愿。其心安住。名无愿解脱门。亦名无愿三摩地。观即照见。惟观一切法自相皆空。故照见五蕴皆空。皆空者。谓一一蕴人法二空也。生死之本。莫过人法二执。迷身心总相。故计人我为实有。迷五蕴自相。故计法我为实有。菩萨照见五蕴和合。假名为人。一一谛观。但见五蕴。求人我相总不可得。先观色蕴。即是观身。了知坚则地。润则水。暖则火。动则风。观余四蕴。则是观心。了知领纳为受。取相为想。造作为行。了别为识。依此身、心谛观分明。求人我相终不可得。名为人空。若观一一蕴。皆从缘生。都无自性。求蕴相不可得。则五蕴皆空。名为法空。是以照五蕴而二空理现。此清凉之说也。谓五阴举体即是一念。一念举体全是五阴。历历见在一念之中。无有主宰。即人空慧见五蕴皆如幻化。即法空慧。此永嘉之说也。唯识宗按三性说五蕴。即遍计所执五蕴。依他起性五蕴。圆成实性五蕴。三性五蕴。一一皆有人法二空。即遍计所执本体。非有相。无自性。所以名空。依他体性。色如聚沫。受喻浮泡。想同阳焰。行类芭蕉。识犹幻事。生无自性。故亦名空。圆成实性。因观所执空无方证或无如彼所执真性。故真胜义。亦名为空。而此宗护法。则以为三性非空不空。为破有执。但遣所执。总名为空。非后二性尽遣。然后名空。二者广狭不同。然于五蕴皆空之义。则一致也。 【注】凡因缘所生之法。究竟无实体。故谓之空。《净名经》曰。诸法究竟无所有。是空义。肇法注云。小乘观法之缘起。内无真主为空义。虽能观空。而于空未能都泯。故不究竟。大乘在有不有。在空不空。理无不极。所以为究竟空义。 《幽赞》云。此空者。即真如理。性非空有。因空所显。遮执为有。故假名空。愚夫不知。执五蕴等。定离真有。起相分别。今推归本体即真如事离于理。无别性故。 诸经说空。立名不同，略举之如左。 一空。一切诸法。皆无自性。若色若心。若依若正。乃至圣凡因果之法，虽种种不同。求其体性。毕竟皆空。见《寂调音所问经》。 二空。一，人空。即我空也。亦曰生空。凡夫妄计五蕴是我。强立主宰。引生烦恼。造种种业。佛为破此执故。说五蕴无我。二乘悟之。入无我理。是名人空。二，法空。二乘未达法空之理。犹计五蕴之法为实有。佛为破此执故。说般若深慧。彻见五蕴自性皆空。菩萨悟之入法空理。是名法空。见《唯识论》。又一，但空。二乘之人观一切虚幻。但见于空。不见不空。二，不但空。诸菩萨不但见空。兼见不空。即成中道。见《止观》。 三空。一，我空。于五蕴之法。强立主宰。名为我执。若推求色受想行识之五法。皆为假名。并无自性。一切烦恼。皆由著我。则于我无著。证人空无我理。即断见惑。离烦恼障。得我空无分别慧。二，法空。计五蕴法为实有。名为法执。若了所知结。皆由著法。破五蕴实法之执。即断思惑。进而破涅槃净法。即断无明。于法无著。证法空无我理。离所知障。得法空无分别慧。成法解脱。三，俱空。我法二执俱遣。所空既尽。能空亦灭。空执两忘。证二空空无我理。成平等空。得俱空无分别慧。见《金刚经刊定记》。蕅益大师曰。俱空实不生。非人法灭而俱空生。一切法不生。不生亦不生。心无所起。即名无生法忍。空、无相、无愿之三解脱门。亦名三空。见《大乘义章·二》。 四空。一，法相空。言有法之空。二，无法空。言无法之空。三，自法空。言自性之空。四，他法空。言他法之空。见《大乘义章·二》。 六空。一，果报空。五蕴空是。二，受用空。十二处空是。三，性别空。十八界空是。四，遍到空。六大空是。五，境空。四谛空是。六，义空。十二因缘空是。见《天台仁王经疏》。 七空。一，相空。谓一切诸法性中。自、他、共、离之相皆空（如动一念。心从根生。即自性。从尘生。即他性。根尘合生。即共性。离根尘生。即离性。于此四性之相。皆不执著。故曰皆空）。二，性自性空。谓于当念。观一切所生之法。悉由因缘和合而成。本无自生之性。三，行空。谓五蕴之身。本无有我（执五蕴身。强立主宰。谓之我）。亦无我所（五蕴之身）。众生不了。执蕴成我。从我起行。若顺性推求则五蕴之法。了不可得。四，无行空。谓不离前所作行而能了达诸蕴。展转缘起。无有自性可得。亦无所作之行。五，一切法离言说空。谓一切法皆自妄想而成。本无自性。离诸言说故。六，第一义圣智大空。谓佛自觉圣智（佛所证第一义心）。能空一切见过（一切见惑之过失）之习气（余习之气分）。所空既空。能空亦空。七，彼彼空。谓彼外道所计之空。但能空于境。不能空于心。空于彼。不能空于此。如空舍之空。舍体非空。是为假空。见《入楞伽经·一》。又一，性空。二，自相空。三，诸法空。四，不可得空。五，无法空。六，有法空。七，无法有法空。见《智度论·三十六》。 十一空。一，内空。二，外空。三，内外空。四，有为空。五，无为空。六，无始空。七，性空。八，无所有空。九，第一义空。十，空空。十一，大空。见《涅槃经·十六》。 十三空。于上十一空中加波罗蜜空，因空，佛果空。而除无所有空。见《仁王经》。 十四空。一，内空。二，外空。三，内外空。四，大空。五，空空。六，真实空。七，有为空。八，无为空。九，毕竟空。十，无前后空。十一，不舍离空。十二，佛性空。十三，自性空。十四，一切法空。见《十八空论》。 十六空。一，内空。二，外空。三，内外空。四，空空。五，大空。六，胜义空。七，有为空。八，无为空。九，毕竟空。十，无际空。十一，无散空。十二，本性空。十三，相空。十四，一切法空。十五，无性空。十六，无性自性空。见《大般若经·四百八十三》。 十八空。一，内空。二，外空。三，内外空。四，空空。五，大空。六，胜义空。七，有为空。八，无为空。九，毕竟空。十，无际空。十一，散无散空。十二，本性空。十三，自共相空。十四，一切法空。十五，不可得空。十六，无性空。十七，自性空。十八，无性自性空。见《大般若经·四百二十二》。又一，内空。二，外空。三，内外空。四，空空。五，大空。六，胜义空。七，有为空。八，无为空。九，无际空。十，无变异空。十一，无始空。十二，本性空。十三，自相空。十四，无相空。十五，无性空。十六，自性空。十七，无性自性空。十八，一切法空。见《帝释般若波罗蜜多心经》。又一，内空。二，外空。三，内外空。四，空空。五，大空。六，第一义空。七，有为空。八，无为空。九，毕竟空。十，无始空。十一，散空。十二，性空。十三，自相空。十四，诸法空。十五，不可得空。十六，无法空。十七，有法空。十八，无法有法空。见《智度论四十六》。又一，内空。亦名受者空。二，外空。亦名所受空。三，内外空。谓身空也。四，大空。五，空空。六，真实空。谓真境空也。七，有为空。八，无为空。九，毕竟空。十，无前后空。亦名无始空。十一，不舍离空。十二，佛性空。十三，自相空。十四，一切法空。十五，无法空。十六，有法空。十七，无法有法空。十八，不可得空。见《十八空论》。 二十空。一，内空。二，外空。三，内外空。四，空空。五，大空。六，胜义空。七，有为空。八，无为空。九，毕竟空。十，无际空。十一，散空。十二，无变异空。十三，本性空。十四，自相空。十五，共相空。十六，一切法空。十七，不可得空。十八，无性空。十九，自性空。二十，无性自性空。见《大般若经·五十一》。 自十一空至二十空。各经大同小异。《准大般若经》说。内空者。内谓内法。眼耳鼻舌身意六根。皆无自性。非常非坏。故名内空。外空者。外谓外法。色声香味触法六尘。皆无自相。非常非坏。故名外空。内外空者。内六处。外六处。根尘皆无自性自相。内六处由外六处空。外六处由内六处空。非常非坏。故名内外空。空空者。一切法非常非坏。即空亦空。故名空空。大空者。大谓十方。东南西北四维、上、下皆空。非常非坏。故名大空。胜义空。即第一义空。涅槃非常非坏。本来空寂。故名胜义空。有为空者。欲界，色界，无色界，烦恼惑业。非常非坏。本无有为之相。故名有为空。无为空者。生、住、异、灭。诸相皆空。无为寂静。非常非坏。故名无为空。毕竟空者。欲求有为无为诸法之相。悉皆空寂而不可得。非常非坏。故名毕竟空。无际空者。诸法起灭无初、中、后际，及往来际可得。非常非坏。故名无际空。散空者。散谓有放，有弃，有舍，可得。诸法因缘和合。无和合相。非常非坏。故名散空。无变异空者。无放，无弃，无舍，可得。不变不异。非常非坏。法性如如。故名无变异空。本性空者。有为无为诸法。本性清净。非声闻、独觉、菩萨、如来所作。亦非余所作。离性离相。非常非坏。故名本性空。自相空者。谓一切法自相。如变碍是色自相。领纳是受自相。取像是想自相。造作是行自相。了别是识自相。如是等若有为法自相。若无为法自相。悉皆虚幻不实。非常非坏。故名自相空。共相空者。谓一切法共相。如苦是有漏法共相。无常是有为法共相。无我是一切法共相。如是等无量共相。本来空寂。非常非坏。故名共相空。一切法空者。谓五蕴、十二处、十八界、若色、无色。见、无见。对、无对。漏、无漏。为、无为。诸法。本性皆空。非常非坏。故名一切法空。不可得空者。一切法不可得。过去、未来、现在不可得。过去，无未来，现在可得。未来、无过去、现在可得。现在，无过去，未来可得。三世诸法。皆无所有。非常非坏。了无可求之相。故名不可得空。无性空者。诸法如幻。皆无实性可得。非常非坏。故名无性空。自性空者。谓诸法能和合自性。非常非坏。自无实性。故名自性空。无性自性空者。谓诸法无能和合性。有所和合自性。非常非坏。故名无性自性空。三藏法数则以无性空为即小空。谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉，四果之相皆空也。《智度论》解释十八空义则小异。内空。谓内身三十六种（外相不净十二：毛、发、爪、齿、眵、泪、涎、唾、屎、尿、垢、汗。内性不净十二：皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、膏、脑、膜。通于相性者十二：肝、胆、肠、胃、脾、肾、心、肺、生脏、熟脏、赤痰、白痰）不净充满。九孔（两眼、两耳、两鼻孔、口、及榖道、尿道）常流。净相不可得故。外空。谓外即外身。愚夫观所著色。妄以为净。亦如内身净相不可得故。内外空。谓我身不净。外亦如是。外身不净。我亦如是。求其净相不可得故。空空者。谓内身、外身、内外身皆空。而犹执空成病。复以空法而破三空也。大空者。谓十方世界。是四大造色。假名日出处为东方。日没处为西方。如是方相。以世俗故有。若第一义中则一法不可得也。第一义空者。诸法中。最第一法。名为涅槃。涅槃之法。空无有相。有为空者。谓五蕴等法。无我、我所及常相。皆不可得故。无为空者。谓无所作为。则非有相。今对有为。故说无为。有为法既不可得。无为之法。更何所著。毕竟空者。谓以前八空。破一切法无余。既无诸法。空赤无著也。无始空者。谓世间众生。无有始相。如今生从前世因缘有。前世又从前世有。如是展转。无始亦不可得故。散空者。谓五蕴和合。故有人相。散此五蕴。空无所有。如辐、辋、辕、毂。众合为车。众材离散。则失车名也。性空者。谓一切诸法。自性本空。皆从因缘和合而生。若不和合。则无是法。如是诸法。性不可得也。自相空者。谓一切法有二种相。一者。总相。生灭不住。本无今有。已有还无。皆是无常。二者。别相。如地有坚相。水有湿相。火有热相。风有动相。如是二相皆空也。诸法空者。谓五蕴、十二处、十八界等法。无有实相。一切皆空。无取无舍。离一切诸见也。不可得空者。谓一切诸法及因缘（六根为因。六尘为缘）。毕竟皆空。不可得故。无法空者。谓诸法已灭。是灭亦无也。又谓过去、未来法。名为无法。如是无法亦空也。有法空者。谓诸法从因缘和合。故有法生。法体本不实也。又谓现在一切法。及无为法。名为有法。如是有法皆空也。无法有法空者。谓无法有法相。不可得故。又谓过去、未来、现在一切法。不可得故。 《楞伽经》云。刹尼迦者。名之为空。或呿提。秦云虚空。《圆觉经钞》云。梵云舜若。此云空。空无之空也。舜若多。此云空性。即是空所显性。故舜若。断灭空也。舜若多。真性空也。 度一切苦厄。 度者。超越义。渡也。过也。济度自他。超拔众苦也。 一者。数之始。究竟非二。切者。尽际义。梵语娑娑。此云一切。普遍义。赅罗全体。包含无余之意。又平等性义。凡所包含。悉无差别。 苦。梵语豆佉卢。逼恼义。世出世间一切有为心行。常为无常患累逼迫。不能自适。故名为苦。厄者。困也。本经所用苦厄二字。义相连贯。故下文但云。能除一切苦。不及厄字。诸经言苦。有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦、十九苦、百苦、百一十苦种种。皆由惑业而起。菩萨朗照五蕴。澈见真空。惑业既消。苦恼同尽。 【注】从来解释苦厄二字。分三义。一，持业释。苦即厄也。二，依主释。苦之厄也。三，相违释。苦与厄也。此从持业释（诸法以二义以上为名者。以六种法式。分别其名义。初，离释二义。后，合释二义。故谓之六离合释。略称曰六合释。梵语杀三摩娑。杀，此云六。三摩娑，此云合也。一，持业释。体能持用。谓之持业。此义虽二。而体则一之名也。如说藏识。识是体。藏是业用。用能显体。体能持业。藏即识故。亦名同依释。藏取含藏用。识依了别用。同一所依之法体故。二，依主释。亦名依士释。从所依之体。而立能依之法之名也。如说眼识。为依眼而生之识。眼为所依之体。识为能依之法也。三，有财释。亦名多财释。全取他名而为自名。如说唯识论。为有唯识之理之论也。四，相违释。二体所诠。各别自主。不相随顺。而合之为一名。如说教观。教与观各有独立之义。而合为一名也。五，邻近释。从近为名。如四念住。以慧为体。而与之相应而起之念力特强。故从近而名念住也。六，带数释。以数显义。如五蕴、十二处、十八界是也。此六离合释。往往兼通。一名非必局于一释。如说五蕴。五即是蕴。此用自为名。即带数而兼持业。如说眼等六识。取自他为名。即带数而兼依主。如说五业为五无间。无间是果。五业是因。即因谈果。全取他名。即带数而兼有财）。 二苦者。一，内苦。更分为二。甲，身苦。一大不调。生百一病。四大不调。生四百四病。是为身苦。乙，心苦。忧、愁、嗔、苦、嫉、妒、疑，是为心苦。二，外苦。虎狼毒害，风雨霜雪，身外所受袭击皆是。见《智度论·十九》。惟识宗以世俗谛苦、胜义谛苦为二苦。世俗谛苦，为世间智境界。生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，各苦属之。胜义谛苦，为出世间智境界。略摄五取蕴苦。见《杂集论·六》。 三苦者。一，苦苦。二，坏苦。三，行苦。此三苦义有通别。别者。对三受言。一者。苦受。从苦缘生。有漏之身。性常逼迫。苦上加苦。是名苦苦。欲界苦也。二者。乐受。乐境尽时。苦相即至。乐极悲生。是名坏苦。色界苦也。三者。不苦不乐受。生住异灭。四相迁流。有漏之法。常不安稳。是名行苦。无色界苦也。若以通论。三受皆从苦缘生。全是苦苦。三受皆有坏相现。全是坏苦。三受均是无常相。全是行苦。见《俱舍论·十二》。又三苦者。一，依内苦。身心所受之苦。二，依外苦。人物见害之苦。三，依天苦。风雪霜露之苦。见《金七十论·上》。又无量众生有三种身苦。老、病、死也。三种心苦。淫、嗔、痴也。三种后世苦。地狱、饿鬼、畜生也。见《智度论·九》。又一，会合所生苦。二，乖离所生苦。三，平等相续苦。见《瑜伽论·十四》。 四苦者。一，生苦。果报始起为生。生时有苦。二，老苦。身体衰变为老。老时有苦。三，病苦。四大增损为病。病时有苦。四，死苦。五蕴坏离为死。死时有苦。是为四苦。见《大乘义章》。又一，生苦。二，缘内苦。三，缘外苦。四，粗重苦。见《瑜伽论·五十五》。 五苦者。生、老、病、死外。加一狱苦。谓违法犯罪。枷锁系身。禁闭牢狱。受诸刑罚。统称五苦。见《五苦章句经》。又八苦中合生、老、病、死四苦为一苦。加爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴盛苦。亦称五苦。见《三藏法数引析玄记》。 八苦者。一，生苦。一者受胎。识托母腹。窄狭不净。二者种子。父精母血。构结成胎。随母气自出入，不得自在。三者增长。住胎十月。内熟煎逼。身形渐成。寄于生脏之下。熟脏之上。间夹如狱。四者出胎。方出生时。冷风热气。以及衣物。触体如刺。五者种类。既出生后。贫富贵贱。残整妍丑。种种不齐。滋生烦恼。是名生苦。二，老苦。一者增长。从少至壮。从壮至衰。气力羸弱。动止不宁。二者灭坏。盛去衰来。精爽消亡。其命日促。终至朽坏。是名老苦。三，病苦。一者身病。四大不调。众病交攻。地大不调。举身沉重。水大不调。举身胖肿。火大不调。举身蒸热。风大不调。举身木强。二者心病。心神苦恼。忧虑悲思。是名病苦。四，死苦。一者病死。命尽身丧。二者外缘。水火灾厄。是名死苦。五，爱别离苦。亲爱离散。不能常聚。是名爱别离苦。六，怨憎会苦。怨仇憎恶。求离反聚。是名怨憎会苦。七，求不得苦。世间名利爱乐。图谋无望。是名求不得苦。八，五蕴盛苦。五阴炽盛。盖覆真性。众苦交集。是名五蕴盛苦。见《涅槃经·十二》。 十苦者。一，生苦。二，老苦。三，病苦。四，死苦。五，愁苦。六，怨苦。七，苦受。八，忧苦。九，病恼苦。十，生死流转苦。见《释氏要览引菩萨藏经》。 十九苦者。一，愚痴异熟苦。二，行苦所摄苦。三，毕竟苦。四，因苦。五，生苦。六，自作逼恼苦。七，戒衰损苦。八，见衰损苦。九，宿因苦。十，广大苦。十一，那落迦苦（那落迦。地狱也。此云恶者。造恶之人生彼处也）。十二，善趣所摄苦。十三，一切邪行所生苦。十四，一切流转苦。十五，无智苦。十六，增长苦。十七，随逐苦。十八，受苦。十九，粗重苦。见《瑜伽论·四十四》。 百苦者。二十五有（二十五有。不出三界六道。欲界占十四有。四洲为四有。东，弗于远洲。西，瞿耶尼洲。南，阎浮提洲。北，郁单越洲。四恶趣为四有。六道中除人天外。修罗、饿鬼、畜生、地狱，四恶趣也。六欲天为六有。色界天占七有。初禅、二禅、三禅、四禅、初禅之大梵、四禅之无想、五那含。大梵、无想、五那含，所以于初禅天四禅天之外。别出其名。各占一有者。因外道以大梵天为万物之主。无想以无心为涅槃。计五那含为真解脱。故特标以破之。无色界天占四有）。各有生、住、异、灭四有为相（生、住、异、灭。四相皆有为法。从生至死。就一期受报而言。为大四相。一念托胎。十月满足。此身即生。是为生相。既出胎已。住于世间。是为住相。少时颜红体润。老年发白面皱。是为异相。业尽命终。身亦坏灭。是为灭相。从一念起灭而言。为小四相。以根对尘。一念心生。是为生相。一念之心。暂尔相续。是为住相。一念之心。先后不同。是为异相。尘境既忘。心念亦灭。是为灭相）。有为身心。都成烦恼。合之成百苦也。 百一十苦者。分之为一苦。二苦。三苦。四苦。五苦。六苦。七苦。八苦。九苦。十苦。一苦者。依无差别流转之苦。二苦者。一，欲为根本苦。谓可爱事若变若坏所生之苦。二，痴异熟生苦。谓若猛利体受所触。即于自体执我我所。愚痴迷闷。生极怨嗟。由是因缘。受二箭受。谓身箭受及心箭受。三苦者。一，苦苦。二，行苦。三，坏苦。四苦者。一，别离苦。谓爱别离所生之苦。二，断坏苦。谓由弃舍众同分死所生之苦。三，相续苦。谓从此后数数死生展转相续所生之苦。四，毕竟苦。谓定无有般涅槃法诸有情类五取蕴苦。五苦者。一，贪欲缠缘苦。二，嗔恚缠缘苦。三，惛沉睡眠缠缘苦。四，掉举恶作缠缘苦。五，疑缠缘苦。六苦者。一，因苦。习恶趣因故。二，果苦。生诸恶趣故。三，求财位苦。四，勤守护苦。五，无厌足苦。六，变坏苦。七苦者。一，生苦。二，老苦。三，病苦。四，死苦。五，怨憎会苦。六，爱别离苦。七，希求而不得苦。八苦者。一，寒苦。二，热苦。三，饥苦。四，渴苦。五，不自在苦。六，自逼恼苦。谓无系等诸外道类。七，他逼恼苦。谓遭遇他手块及蚁虻等触。八，一类威仪多时住苦。九苦者。一，自衰损苦。二，他衰损苦。三，亲属衰损苦。四，财位衰损苦。五，无病衰损苦。六，戒衰损苦。七，见衰损苦。八，现法苦。九，后法苦。十苦者。一，诸食资具匮乏苦。二，诸饮资具匮乏苦。三，骑乘资具匮乏苦。四，衣服资具匮乏苦。五，庄严资具匮乏苦。六，器物资具匮乏苦。七，香鬘涂饰资具匮乏苦。八，歌舞伎乐资具匮乏苦。九，照明资具匮乏苦。十，男女给侍资具匮乏苦。复有余九种苦。一，一切苦。二，广大苦。三，一切门苦。四，邪行苦。五，流转苦。六，不随欲苦。七，违害苦。八，随逐苦。九，一切种苦。一切苦中复有二苦。一，宿因所生苦。二，现缘所生苦。广大苦中复有四苦。一，长时苦。二，猛利苦。三，杂类苦。四，无间苦。一切门苦中复有四苦。一，那落迦苦。二，傍生苦。三，鬼世界苦。四，善趣所摄苦。邪行苦中复有五苦。一，于现法中犯触于他他不饶益所发起苦。二，受用种种不平等食界不平等所发起苦。三，即由现法苦所逼切自然造作所发起苦。四，由多安住非理作意所受烦恼随烦恼缠所起诸苦。五，由多发起诸身语意，种种恶行所受当来诸恶趣苦。流转苦中复有六种轮转生死不定生苦。一，自身不定。谓先为王后为仆隶。二，父母不定。三，妻子不定。四，奴婢仆使不定。五，朋友宰官亲属不定。谓先为父母乃至亲属。后时轮转。反作怨害及恶知识。六，财位不定。谓先大富贵。后极贫贱。不随欲苦中复有七苦。一，欲求长寿。不随所欲。生短寿苦。二，欲求端正。不随所欲。生丑陋苦。三，欲生上族。不随所欲。生下族苦。四，欲求大富。不随所欲。生贫穷苦。五，欲求大力。不随所欲。生赢劣苦。六，欲求了知所知境界。不随所欲。愚痴无知现行生苦。七，欲求胜他。不随所欲。反为他胜而生大苦。违害苦中复有八苦。一，诸在家者妻子等事损减生苦。二，诸出家者贪等烦恼增益生苦。三，饥俭逼恼之所生苦。四，怨敌逼恼之所生苦。五，旷野险难迫迮逼恼之所生苦。六，系属于他之所生苦。七，支节不具损恼生苦。八，杀、缚、斫、截、捶打、驱摈、逼恼生苦。随逐苦中复有九苦。依世八法有八种苦。一，坏法坏时苦。二，尽法尽时苦。三，老法老时苦。四，病法病时苦。五，死法死时苦。六，无利苦。七，无养苦。八，有讥苦。是名八苦。九，悕求苦。一切种苦中复有十苦。一，因苦。二，受苦。三，唯无乐苦。四，受不断苦。五，出离远离寂静菩提乐所对治家欲界结寻异生苦。六，逼迫苦。七，众具匮乏苦。八，界不平等苦。九，所爱变坏菩。十，三界烦恼品粗重苦。总有一百一十种苦。见《瑜伽论·四十四》。 以上所说诸苦皆世间苦也。若论出世间苦。则变易生死是也。盖生死有二。一，分段生死。二，变易生死。分即分限。段即形段。具见思惑之一切众生。随诸有漏善不善业。由烦恼障助缘所感欲、色、无色三界之天、人、修罗、地狱、饿鬼、畜生、六道果报也。随其业力。身有短长。命有夭寿。故名分段生死。属世间苦。至变易生死。因声闻、缘觉及菩萨。虽已断见思惑。离三界内分段生死。随诸无漏善业。依所知障助缘所感之界外果报也。无色形之胜劣。寿命之短长。迷想渐减。证悟渐增。而有方便土等之变易生死（一，方便生死，入涅槃之二乘也。二，因缘生死。初地之变易也。三，有有生死。十地之变易也。四，无有生死。更断一品无明。入等觉位之金刚心也）。初位为因。后位为果。后位为因。后后位为果。因移果易。舍所住位。故名变易生死。为出世间苦。 此处苦厄之厄。与苦同义。若专说厄。当有四种。一，见厄。即三界见惑。意根对于法尘起分别见。因此见惑。流转三界。不能脱离。二，欲厄。即欲界思惑。五根贪爱五尘。成贪嗔慢。名为思惑。因此思惑。流转欲界。不能脱离。三，有厄。因果不亡为有。色界无色界之思惑（即贪、慢）。因此思惑流转色无色界。不能脱离。四，无明厄。此为迷于根本理体之惑。由此无明。流转生死。不能脱离。 苦之大者。无过于生死。烦恼障障涅槃。我执空则烦恼障灭。度分段生死之苦。所知障障菩提。法执空则所知障灭。度变易生死之苦。既证二空。苦恼斯尽。故曰度一切苦厄。 《般若波罗蜜多心经诠注·卷三·上》 《般若波罗蜜多心经诠注·卷三·下》 震旦白衣周止庵学
第二节 正示法空
上来总说菩萨修证之恉。以次广释蕴空境谛。而观照自在其中。以非观照不能了达此境谛也。分述如左。 第一项 明蕴空
舍利子。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识。亦复如是。 舍利子。梵语舍利弗怛罗。舍利，鸟名。此云鹙鹭。弗怛罗。此云子。故译作鹙子。亦简称舍利弗。南天竺婆罗门提舍子。其母为婆罗门摩陀罗女。眼似舍利鸟。故名舍利。及怀此子。论议殊胜。从母立名。曰舍利弗怛罗。智慧无穷。决了诸疑。佛诸弟子中，智慧第一。般若会中。非利根上智。不足以当机起信。故舍利子现迹声闻。为众请问。菩萨呼而告之。 【注】鹙子他经亦有译作身子者。因梵语设利罗。此云身。设利。舍利。音相近也。 世尊十大弟子中。摩诃迦叶。头陀行第一。阿难陀。多闻第一。舍利弗。智慧第一。须菩提。解空第一。富楼那。说法第一。摩诃目犍连。神通第一。摩诃迦旃延。论议第一。阿[少/兔]楼陀。天眼第一。优婆离。持戒第一。罗睺罗。密行第一。此外又有摩诃拘絺罗。答问第一。摩诃离婆多。无倒乱第一。憍梵波提。受天供养第一。摩诃劫宾那。知星宿第一。薄拘罗。寿命第一。周利槃陀伽。义持第一。宾头卢颇罗堕。应末世供福田第一。迦留陀夷。教化第一。孙陀罗难陀。仪容第一。 现迹声闻者《准法华文句》。身子久已成佛。号金龙陀。般若会虽在法华以前。但相去不远。曰久已成佛。则可知在过去生中。早已成佛。此时以大权现罗汉身。为当机众耳。
是时佛在王舍城鹫峰山。与大比丘众并诸菩萨摩诃萨俱。观自在菩萨。白佛。欲说诸菩萨普遍智藏般若波罗蜜多心。承佛印可。菩萨入慧光三昧定。行深般若波罗蜜多。照见五蕴自性皆空。即从定起。告舍利子以色空不二之旨。盖此经为般若波罗蜜多心。在般若会中。佛既以此详示舍利子。菩萨行深般若已。为欲正示法空。故因舍利子之问而告之。 【注】佛详示舍利子。见《大般若经》四。初分相应品第三之一。又四百三。第二分观照品第三之二。又四百八十。第三分舍利子品第二之二。《大品般若经·二·习应品·第三》。
此段广说五蕴自性皆空之义。色为五蕴之首。故举色以赅其除。色即四大幻色。空乃般若真空。众生因迷真空而成幻有之色。譬如水动成波。菩萨以般若观慧。照见幻有缘生。原无自性。本体即空。如波平为水。水之与波。湿性无殊。幻有无异真空。如波之不异于水。故云。色不异空。所以破凡夫著相之心。真空无异幻相。如水之不异于波。故云空不异色。所以破小乘顽空之见。《大般若经》曰。色自性空。不由空故。色空非色。色不离空。空不离色。《了义般若经》曰。色自性空。空离性故。色体即空。离色无别空。空体即色。离空无别色。是义云何。名分别故。是知即色之空为真空。即空之色为幻色。非离色以明空。亦非灭色以明空。色空本体。是一非二。 【注】华严三观中之真空观。一，会色归空。会即融会。色即根身世界。谓根身世界。本是真如一心。 与生灭和合而有。今观此色都无实体。归于真心之空。故曰会色归空。二，明空即色。明即明了。谓了真空之理。不异于色。色无自性。不异于空。故云明空即色。三，空色无碍。谓色体全是真空。真空之体。不异于色。若色是实色。即碍于空。空是断空。即碍于色。今既色是幻色。故不碍空。空是真空。故不碍色。故曰空色无碍。四，泯绝无寄。泯即亡泯。绝即寂灭。寄。犹依也。谓所观真空之理。不可言即色是空。亦不可言离色是空。空。不空。皆不可得。非言思能及。亦无所依。故云泯绝无寄。 《占察经》有二种观法。于一切时一切处。随身口意所有作业。于念念间。悉以空假中三观。观察所起之心。名唯识观。思唯心性无生，无灭。不住见闻觉知。于念念间。悉以空假中三观。观于本心所具实相之理。名实相观。 言真空者。非断灭空。非离色空。即有明空。亦无空相。故言真空。小乘析空观。色尽方空。大乘体空观。色即是空。盖小乘既得人空。以为蕴空。不知蕴中无人。如云舍中无主。舍非空也。大乘则即色举体是空。故蕴自性空。析空观者。析色明空。以假想慧。析至极彻。则色等空。又推极微有方分及无方分，皆不可得。则极微空。体空观者。体色明空。谓缘生无性。故自、他、共、及无，皆无生理。故《中论》云。未曾有一法。不从因缘生。是故一切法。无不是空者。 《略疏》云。《宝性论》云。空乱意菩萨。有三种疑。一，疑空异色。取色外空。今明色不异空。以断彼疑。二，疑空灭色。取断灭空。今明色即是空。非色灭空。以断彼疑。三，疑空是物。取空为有。今明空即是色。不可以空取空。以断彼疑。三疑既尽。真空自显。 离色明空。如云墙处不空。墙外是空。灭色明空。如穿井者。除土出空。要须灭色。先有后无。是断灭空。
色即是空。空即是色者。正发明上文“不异”之旨。不异即“即是”也。又恐众生因法成执。犹存色空二见。故正言以泯之。使行者妙契色空不二。如波即水。如水即波。动静虽分。体性则一。永嘉云。无明实性即佛性。幻化空身即法身。是知幻境无异真如。色外无空。故色即是空。空外无色。故空即是色。《楞严经》曰。性色真空。性空真色。以色等本是真如一心。自性随缘。与生灭和合。名阿赖耶识等。而为能变。变起根身器界种种幻色。虽成幻色。而体终不变。故色体全是真空。此如来藏中随缘不变义也。真空者。自性不变。其体元空。虽其体元空。而用终不失。故空为真色。此如来藏中不变随缘义也。《大般若经》曰。色自性空。不由空故。色空非色。色不离空。空不离色。色即是空。空即是色。受想行识自性空。不由空故。受想行识。空。非受想行识。受想行识不离空。空不离受想行识。受想行识即是空。空即是受想行识。又曰。菩萨摩诃萨。行般若波罗蜜多。不应于色求。不应于受想行识求。不应离色求。不应离受想行识求。所以者何。若色。若受想行识。若离色。若离受想行识。若菩萨摩诃萨。若般若波罗蜜多。若求如是一切。皆非相应。非不相应。非有色。非无色。非有见非无见。非有对。非无对。咸同一相。所谓无相。盖无相即实相。色空原一实相。本无二致。凡夫执有身心。故见生灭而缠于生死二乘妄见五蕴实有其相。不了缘生。心起厌离。故堕声闻。虽了缘生。不达无性。故堕缘觉。菩萨照了五蕴诸法。无性缘生。缘生无性。无性故空。空即真空。盖法身真空之体。原非断灭。故须于幻有中求。幻外无真。故曰真空。真外无幻。故曰幻色。真空幻色。不异，即是。为一经之要恉。般若之真宗。 【注】法身者。三身之一。身者聚集之义。聚集诸法而成身也。理法聚名法身。有五。一，法性法身。法性圆常。赅通万有。二，功德法身。万行功德所成。三，变化法身。无感不形。无机不应。如千江月。随水现影。影虽有殊。月本是一。四，虚空法身。融通三际。包括大千。一性圆明。诸尘不染。五，实相法身。离诸虚妄。会极真如。不生不灭。故名实相。智法聚名报身。自受内证法乐之身。曰自受用报身。对于初地以上菩萨应现之报身。曰他受用报身。功德法聚名应身。对于初地菩萨应现者。为胜应身。应现于地前菩萨及二乘者。为劣应身。如来之法身。名毗卢遮那。此云遍一切处。报身名卢舍那。此云光明遍照。应身名释迦牟尼。释迦此云能。为族姓。牟尼。此云寂默。佛地论并法身、实报。皆名法身。以他受用及化身名生身。总之法身为一真法界真智所现之功德实相。报身为修因所成。应身则胜应同于他受用报身。劣应为地前菩萨及二乘所见依定而现之佛身。随感而必应。应机示现种种异形。则为化身。《观经净影疏》云。八相现成者为应身。随机现起者为化身。五种法身中之功德法身。同于报身。变化法身。同于化身。 幻境。即虚幻无实之境界。 真如者。真实无妄之理也。梵语步多多他多。真谓真实。显非虚妄。如谓如常。表无变易。谓此真实。于一切法常如其性。故曰真如。《大乘止观》云。此心即自性清净心。又名真如。亦名佛性。亦名法身。亦名如来藏。亦名法界。亦名法性。《教行信证》云。无为法身。即是实相。实相即是法性。法性即是真如。盖皆同体而异名也。其曰一真如者。一真法界无差别也。《初门论》云。心真如者。即是一法界大总相法门体。所谓心性。不生不灭。一切诸法。唯依妄念而有差别。若离心念则无一切境界之相。是故一切法。从本以来。离言说相。离名字相。离心缘相。毕竟平等。无有变异。不可破坏。唯是一心。故名真如。其曰二真如者。更有种种。一，随缘真如，与不变真如。随无明之缘。而起九界之妄法。是为随缘真如。虽随缘而为妄法。然其真性不变。谓之不变真如。因随缘故。真如即万法。不变故。万法即真如。二，空真如，与不空真如。真如究竟离染法而如明镜。谓之空真如。真如具一切净法。如明镜之现万象。谓之不空真如。三，清净真如，与染净真如。即随缘真如，与不变真如之异名。四，有垢真如，与无垢真如。众生所具云有垢真如。诸佛所显云无垢真如。五，在缠真如，与出缠真如。即有垢真如，与无垢真如之异名。六，生空真如，与法空真如。空人我而所显者曰生空。空法我而所显者曰法空。七，依言真如，与离言真如。真如之体。本来离言说相。离心念相。是曰离言真如。依假名之言说而显其相。是曰依言真如。八，安立真如，与非安立真如。即依言真如，与离言真如之异名。能生世、出世间，一切诸法而得安住。故名安立。从本以来。性自清净。离一切相。寂灭无为故曰非安立也。九，相待真如，与绝待真如。亦依言真如，与离言真如之异名。其曰三真如者。一，无相真如。谓诸法之体。无遍计所执之虚相也。二，无生真如。谓诸法因缘生，故无实性也。三，无性真如。谓诸法真体。言忘虑绝。故无妄情所执之实性也。其曰七真如者。一，流转真如。谓众生造作一切行业。流转生死。真如之体。本无摇动。然亦不妨随缘转变。一切行业。不离真如。二，实相真如。无虚妄相。故名实相。了空人法二执。即是实相真如。三，唯识真如。一切行业。皆由识心。一切识心。皆由真如之理变现。是名唯识真如。四，安立真如。一切众生色身行业有为之法。迷真逐妄。受生死苦。皆依真如之体建立。是名安立真如。为苦谛之实性。五，邪行真如。一切烦恼妄惑邪行之法，不离真如之体。是名邪行真如。为集谛之实性。六，清净真如。如来所说涅槃清净之理。本无染污。是名清净真如。为灭谛之实性。七，正行真如。如来所说一切道品正行之法。皆依真如理体。是名正行真如。为道谛之实性。其曰十真如者。一，遍行真如。此真如为我法二空所显。一法无所不在。故曰遍行。二，最胜真如。具足无边功德。于一切法为最胜。三，胜流真如。教法殊胜。故名胜流。四，无摄受真如。非两执之所依。故名无摄受。五，类无别真如。生死涅槃。二皆平等。无差别相。故名无别。六，无染净真如。本性无染。故名无染净。七，法无别真如。以多数法。种种安立。无别无异。故名法无别。八，不增减真如。不随染净而有增减。故名不增减。证此真如。则现相现土。俱得自在。故又名相土自在所依真如。九，智自在所依真如。若证此真如已。于无碍解得自在。十，业自在所依真如。于一切神通作业。陀罗尼定门。皆得自在。故以为名。又《大般若经》及《大涅槃经》十二无为。亦名十二真如。一，真如。二，法界。界者所依之义。三，法性。诸法体性也。四，不虚妄性。诸法有为。皆虚妄性。对之而言不虚妄也。五，不变异性。无变异也。六，平等性。无差别也。七，离生性。离生灭也。八，法定。法性常住也。九，法住。诸法住于真如也。十，实际。法性真实之际极也。十一，虚空界。喻理体之周遍法界也。十二，不思议界。理绝言思也。总之真如之性。实无差别。一切言说。假名无实。言真如者。亦无有相。真如之名。亦是假设。诸经随其胜德而立假名。行者借以修证。不可执名误实。 如来藏者。真如隐覆。未成法身之名。如来者。理性。如来藏者。含藏之义。因中说果。故名如来。含藏者。有三义。一者。所摄真如。立于众生之位。含和合不和合之二门。含和合门者。生一切之染法。含不和合门者。生一切之净法。一切染净之法。皆摄于真如。《胜鬘经·宝窟·下》曰。一切众生。无有出如如境者。并为如如所摄。故名藏也。则众生为如来所摄。二者。隐覆。如来性德。为烦恼隐覆而不显也。《胜鬘经·宝窟·下》曰。如来性住在道前。为烦恼隐覆。众生不见。故名为藏。是众生藏如来也。三者。能摄。真如在烦恼中。含摄如来一切果地之功德。故名如来藏。《起信论》云。如来藏具足无量性功德故。《义记》云。隐时能出生如来。名如来藏。显时为万德依止。名为法身。憨山师《楞严圆镜》。则以如来藏为三观之体。一，空如来藏。谓此藏性。其体本空。一法叵得。如摩尼珠。其体空净。了无色相。虽有随方之色。色不离珠。以即珠故。真心本净。了绝妄缘。虽有随缘之妄。妄不离真。以即真故。名曰真空。故为观者先示真心。以为观体。能观此体。名真空观。即体真止（体无明颠倒。即是实相之真）。二，不空如来藏。谓此藏体虽空。具有恒沙称性功德。包含融摄。纤悉不遗。如摩尼珠。其体虽净。具有圆照之用。随方现一切色。色即是珠。以珠现故。藏性虽如。而能随缘显现十界依正之相。相即是性。以性起（从缘无性。缘起即名性起。又法性随缘。净缘起常顺于性。亦名性起。起有二。一，染。二，净。净谓如来大悲。菩萨万行等。染谓众生惑业等。以染夺净。则属众生。故惟缘起。以净夺染。惟属诸佛。故名性起）故。名不真空。故为观者示此藏性。以为观体。能观此体。名不空观即方便随缘止（实相遍一切处。随缘历境。安心不动）。三，空不空如来藏。谓此藏性。其体净圆。能应能现。净故非色。以即珠故圆故能应非不色。以即色故。净故非相。以即性故。圆故能现非不相。以即相故。非相非性。名空不空。非相故空。非性故不空。非即非离。平等如如。名曰中道。故为观者未此藏性。以为观体。能观此体。名中道观。即离二边分别止（生死涅槃。静散休息）。 相应者。契合义。如函盖之相称。一，事契合。如心心所之相应。二，理契合。如瑜伽之境（一切所缘境。与心相应）、行（一切行与理相应）、果（三乘圣果。与诸功德法相应）三种相应。 有色。即有色身之欲界。色界。无色。即无色界。 有见。即常见。执著于有。以为身心常住。增益实性之妄见也。无见。即断见。执著于无。以为身心断灭。永不续生。损灭实性之妄见也。 有对者。对。碍也。一，障碍。二，拘碍。就十八界分别。有三种有对。一，障碍有对。以五根、五境之十色为体。十色互相障碍。如手之碍手。石之碍石。此障碍也。二，境界有对。六根六识之十二界。与法界一分之心所法。为境所拘。三，所缘有对。六识及意根之七心界，与法界之一分心所法，八界。为所缘之境所拘。此二者皆拘碍也。从根及心识一边言。为境界有对。从缘心与所缘之境一边言。为所缘有对。 幻有者。假幻无之事。以显法之假有。迷真空之理。成幻有之事。虚假不实也。有二说。一，谓幻有必覆真空。幻有若现。真空必隐。二，谓幻有不碍真空。真空若显。幻有自灭。 非有之有（非如凡夫妄计之实有）。为妙有。非空之空（非如小乘偏执之但空）。为真空。以真空故。缘起之诸法宛然。以妙有故。因果之万法一如。有二说。一，谓真空能灭幻有。若幻有不灭。即非真空。二，谓真空能成幻有。幻有若碍。亦非真空。
色蕴既尔。四蕴皆然。故云受想行识亦复如是。如是者。指示之辞。指示四蕴不异于空。即是空性。与色蕴同也。《大般若经》曰。色不异空。空不异色。色即是空。空即是色。受想行识不异空。空不异受想行识。受想行识即是空。空即是受想行识。故经云五蕴皆空。菩萨以此现前五蕴身心为所观境。了境唯心。观心忘境。观一蕴空。则蕴蕴皆空。《圆觉经》云。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻尘亦灭。幻尘灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。圆觉破幻显真。此经即幻是真。旨虽不同。其果则一。既知此心真妄同源。空有不二。即此现前一念。妄想起处。以智观察。见幻无体。便是真空。即凡心而见佛心。从幻妄以悟真如。譬如磨镜。垢尽镜明。镜性本明。非从外得。 【注】五蕴之中。色为色法。受想行识为心法。上文既明色空不二之旨。故复推及心法四蕴。所以先色而后心者。以五蕴根元。重叠生起。由一念不觉。而转为无明业识。因识有行。因行有想。因想有受。因受有色。自细至粗。譬如著衣。由内至外也。若欲灭除。则先除色。次除受想行，最后除识。从粗至细。譬如脱衣。先外后内也。《楞严经》曰。生因识有。灭从色除。长水云。生起则从细至粗。从内感外。一切诸法。唯识变故。故云生因识有。除断则先粗后细。从外向内。如浣衣磨镜。粗垢先落。故云灭从色除。 第二项 显空德 本项更分为二。上总标。下别释。
第一款 总标
舍利子。是诸法空相。不生。不灭。不垢。不净。不增。不减。 是者。指示之辞。犹言此也。诸者。众也。不一之义。诸法者。略则五蕴。广则蕴，处，界，缔，缘，七大，十法界，皆是。空相。则真空实相也。盖诸法本空。空性亦空。空中之空。尚不可得。何况诸法。前言五蕴幻有。原无实性。而未及于相。或将疑为法性可空。而法相不尔。故此申之云诸法空相。既云诸法空相。则不可离诸法而别言空相。夫一切法无相。故诸法当体即是真空之相。譬如水月镜花。不可作之使生。坏之使灭。染之使垢。治之使净。加之使增。损之使减。何以故。以彼影象无实性故。当体即空。亦如虚空不可以生，灭，垢，净，增，减。真空之相亦然。无相之相。强名之曰实相。此真空实相者。即自性。即真如。离言说相。离文字相。离心缘相。所谓言语道断。心行处灭。非五眼所能窥。非心智所能测。惟证者知之。实相无相。故不落有。空相无无相。故不落空。空相亦空。是名真空。 是诸法空相句。唐法成三藏译本。作一切法空性无相。智慧轮三藏译本。作是诸法性相空。由藏文转译者。能海宽本。作一切法空无相。孙慧风本。作一切法自性空无相。慧清本。作是故诸法空性无相。超一本。作一切法空性。可征诸法真空实相。即是无相。以一切法非实有相。无色，无见，无对，一相。所谓无相。《大般若经》曰。一切法自相皆空。能取，所取，皆不可得故。又曰。如是无相。既非有相。亦非无相。何以故。非一切法先是有相。后成无相。以一切法本是无相。后亦无相。《中边分别论》云。无二有此无。是二名空相。无二者。谓无能取，所取。有此无者。谓但有所取，能取无。是二名空相者。谓无及有无。是名空相。此显真空无有二相。《辩中边论》云。无二有无故。非有亦非无。非异亦非一。是说为空相。无二。谓无能取所取。有无。谓有二取之无。此即显空无性为性。故此空相。非有非无。云何非有。无二有故。云何非无。有二无故。此显空相非有非无。故《大般若经》曰。惟观一切法。无不皆空。是为觉知诸法实相。以观一切法空故。即无相亦不可执著。《宗镜录》云。若以无相为无相。无相即为相。舍有之无。犹逃峰而起壑。 【注】空相者。实相也。经云。无相不相。名为实相。无相者。无生死相也。不相者。不涅槃相也。生死涅槃俱尽。常寂灭相。故名为空。不二不异。离虚伪颠倒，常乐我净，即空假中，故名实相。 无漏正智。能契合于所缘之真理谓之证。《大乘义章》。已情契实。名之为证。又曰。证者。智得之别名也。 清凉云。无妄法之有。有妄法之无。有无有二。一，定性有无。二，真空妙有。无妄法之有。则无定性之有。非断无矣。有妄法之无。是真空之无。便为妙有。是故若举妄取真。则妄有真空。如三论说。若空有对辨。则妄空真有。如涅槃明。无能取、所取有者。则无妄法之有也。 有能取、所取。无者。则有妄法之无也。故曰。遂令缘起之相。相无不尽。无性之理。理无不现。 能取，所取，二名之义。相宗与性宗所说。广略不同。以依他之能缘为能取。所缘为所取。即见、相二分。以见分能取相分。如眼见色。相分为见分所取。如色被见。此性宗之说也。以遍计之见执为能取。相执为所取。即执能取之见分。及所取之相分为实有。则不能了空。不能了空。则烦恼所知二障。不能伏断。此相宗之说也。性宗舍妄取真。则妄有真无。相宗真俗相待。则妄无真有。有无不定。二即不二。如《杂集论·三》云。为舍执著能受用我故。观察能取。受用我者。计我能得爱、不爱境。又云。谓诸能取。亦是所取。以眼根等意识所取故。或有所取，非能取。谓唯是取所行义。唯者。决定义。此言为简。心所有法一切皆是所取。谓舍执著境界我故。观察所取。 无色者。谓有色相违。是无色义。无见者。谓有见相违。是无见义。无对者。谓有对相违。是无对义。见《杂集论·三》。 一相者。谓一真法界之相。从本以来。离虚妄相。离言说相。离名字相。离一切诸法之相。故名一相。但一相亦不可执。故《起信论》云。当知真如自性。非有相。非无相。非非有相。非非无相。非有无俱相。非一相。非异相。非非一相。非非异相。非一异俱相。 无相者。诸相寂静故。诸相者。谓色、受等乃至菩提。诸所戏论。真如性中。彼相寂静。故名无相。见《杂集论·二》。
不者。否定之辞。本无今有名生。暂有还无名灭。缘聚则生。缘尽则灭。同属虚妄。总非真实。《大般若经》曰。真实理中。无有一法。可生可灭。何以故。世间诸法。皆因缘生。无我、有情、作者、受者。因缘和合。说诸法生。因缘离散。说诸法灭。无一实法受生灭者。虚妄分别。于三界中但有假名。随业烦恼。受果异熟。若以般若波罗蜜多如实观察。则一切法无生、无灭、无作、无受。若法无作。是亦无行。则于诸法。心无所著。《胜天王问般若经》曰。一切诸法。自性本空。无生无灭。缘合谓生。缘散谓灭。自性非无。是故不生。自性非有。是故不灭。《智度论》云。空故无相。无相则无作无起。是法常住不坏。故无生无灭。 【注】或谓因缘之法。正是生灭。何云不生不灭 。不知约俗谛言。缘聚则生。缘散则灭。系指法相。见法相之生灭。可证法性之本不生灭。执相昧性。凡夫所以有轮回生死之苦。此治著有之病。若约真谛言之。则不生不灭。所以对治凡夫著生灭相之病。须知性相不二。空有同时。有即是空。故俗谛之生灭。为假生假灭。空即是有。故真谛之不生不灭。亦是假不生不灭。随缘度生。性不离相。执性厌相。二乘所以有变易生死之苦。此治著空之病。 圭峰师云。不生不灭。约境说有五。一，就遍计说。由是妄执。无法可生灭也。又理无故不生。情有故不灭。不灭，不生。同为一法。二，就依他说。谓缘会，生即无生。缘离，灭而不灭。又缘起无性。故不生。无性缘起，故不灭。《中论》云。以有空义故。一切法得成。是故不生，即不灭。不灭，即不生。为一物也。三，约圆成性说。谓非是有为故。无彼生灭相。又非妄心境故不生。圣智所证故不灭。不灭，即不生。为一物也。四，通论三性。混融于一法上。就遍计则一向生灭。就圆成惟不生灭。就依他亦生灭，亦不生灭。就三无性故。非生灭，非不生灭。五，即此四句。合为一聚。圆融无碍。约行说。妄念斯寂。有如虚空。何生，何灭。又虽起大用见心无生。用谢归寂。了心无灭。又常称真理。寂然居境。于此心中。有何生灭。 无住禅师云。见境心不起名不生。不生即不灭。既无生灭。即不被前尘所缚。当处解脱。 障染为垢。无垢为净。《智度论》云。若法不生，不灭。如虚空。云何有垢，有净。譬如虚空。虽万岁雨而不湿。虽大火烧而不爇。何以故。本自无生故。 【注】《会要》云。净行为治。对染名净。则信位十善净行。治十恶染故。乃至金刚心位。觉生相无明之垢。故云垢净位。贤首师云。已断障故名净。断未尽故名垢。又修起净德名净。净德未圆。犹带障故名垢。又异前位故名净。异后位故名垢。真空离此。故经不之。
增者。增长结集之义。减者。减损衰退之义。《大般若经》曰。一切法非减，非增。是谓般若波罗蜜多。又曰。色蕴非减，非增。受想行识蕴。亦非减，非增。如是色蕴非减，非增。是般若波罗蜜多。如是受想行识蕴。亦非减，非增。是谓般若波罗蜜多。又曰。菩萨摩诃萨。如是行般若波罗蜜多。不见生。不见灭。不见染。不见净。何以故。但假立客名。别别于法。而起分别。假立客名。随起言说。如如言说。如是如是。生起执著。菩萨摩诃萨。修行般若波罗蜜多时。于如是等。一切不见。由不见故。不生执著。又曰。是诸法空相。不生，不灭。不染，不净。不增，不减。非过去。非未来。非现在。 【注】《大般若经·四百三十一》曰。此般若波罗蜜多所有义趣。不应以二相观。不应以非二相观。非有相。非无相。非入。非出。非增。非减。非染。非净。非生。非灭。非取。非舍。非执。非不执。非住。非不住。非实。非不实。非相应。非不相应。非和会。非离散。非因缘。非非因缘。非法。非非法。非真如。非非真如。非实际。非非实际。如是义趣。有无量门。 《贤首心经略疏》。于此节有三释。一，就位释。二，就法释。三，就观行释。初就位释者。不生，不灭。在道前凡位。谓诸凡夫死此生彼。流转长劫。是生灭位。真空离此。故云不生，不灭。不垢，不净。在道中菩萨等位。谓诸菩萨障染未尽。净行已修。名垢净位。真空离此。故云不垢，不净。不增，不减。在道后佛果位中。生死惑障。昔未尽而今尽。是减也。修生万德。昔未圆而今圆。是增也。真空离此。故云不增，不减。二，就法释者。谓色从缘起。真空不生。色从缘谢。真空不灭。又随流不染。出障非净。障尽非减。德满不增。此生灭等是有为法相。反此以显真空之相。故云空相。三，就观行释者。谓于三性立三无性观。于遍计所执性作无相观。谓彼即空。无可生灭。于依他起性作无生观。谓依他染净从缘无性。于圆成实性作无性观。谓前二不有而非减。观智照现而不增。又在缠出障。性无增减。又妄法无生灭。缘起非染净。真空无增减。以此三无性。显彼真空相。道前。谓见道前也。即目十信以前。道中者。见修二道。十地位中。道后者。究竟位也。佛性论立三种佛性。一，道前。名自性住佛性。二，道中。名引出佛性。三，道后。名至得果佛性。佛性惟一。就位分三。真空无异。亦就位分异。清凉云。住自性性者。谓道前凡夫位。引出性者。从发心以上。穷有学圣位。至得性者。无学圣位。《会要》云。道前名自性住者。谓正因佛性。处于染中。性恒不变故。道中名引出佛性者。谓此位以有缘了二因。令性增长而显发故。道后名至得者。以前二位虽得而非至。果位得极。方名至也。 孤山云。色不异空。故不生。空不异色。故不灭。色不异空。故不垢。空不异色。故不净。色不异空。 故不增。空不异色。故不减。生死即涅槃。故不生。涅槃即生死。故不灭。烦恼即菩提。故不垢。菩提即烦恼。故不净。结业即解脱。故不增。解脱即结业。故不减。 古云云。法既常寂。妄自奚生。不受一尘。故曰空相。空一切妄。亦名实相。昔则不生。今则无灭。烦恼非垢。涅槃非净。处圣不增。在凡不减。究竟平等。遍一切处。作是观者。即同诸佛。 《连珠记》云。一者。珠现青黄而珠不生。青黄遽亡而珠不灭。二者。如华华空。空不生华。华去空澄。空不加净。三者。德本不生。真空本有。湛然不生。其何增耶。障本不灭。妄惑本空。灭无可灭。将谁灭耶。 上来所说生灭。约指五蕴，十二处，十八界。垢净。约指四谛，因缘。增减。约指智，得。以蕴、处、界，迷真逐妄。故见生灭。十二因缘有流转、还灭二门。流转门，是苦、集二谛。为世间因果故垢。还灭门，是道、灭二谛。为出世间因果故净。菩萨修行。道有所增。惑有所减。故云增减。今言不生不灭。不垢不净。不增不减。是明真空相中。本无凡圣、修证、因果等法。真显般若一真空体。诸见脱落。独露真常。《法华经》曰。诸法从本来。常自寂灭相。诸法本自不生，不灭。既无生灭。自无垢净增减可言。当体即是真空。真空既是实相。 【注】《事观解》云。生灭，约体。以真空体。非前际生。非后际灭。绝常绝断。故云不生灭也。垢净，约相。以真空相。非迷时垢，非悟时净。离有离无。故云不垢净也。增减，约用。以真空用。非圣位增。非凡位减。超异超一。故云不增减也。又生灭、世间蕴、处、界、法。垢净、出世谛、缘、法。增减，上上菩提，涅槃法。就世法言。蕴。是生、灭。处。是垢、净。界。是增、减。就出世法言十二因缘，生灭、四谛、垢净、智得、增减，真空离此，故云不也。又不生，实谛观。不灭，世谛观。合名第一义谛观。不垢，空性观。不净，色相观。兼则中心观。不增，无为观。不减，有为观。连成性空观。又不生灭。生空观也。不垢净。法空观也。不增减。俱空观也。六相既遣。空理自显。如冰未消。自有凝、散、污、洁、巨、细等相。既化为水。便归不生不灭体矣。真空亦然。 第二款 别释
以下别明空相。五蕴、十二处、十八界、空。世间法也。十二因缘空。缘觉法也。四谛空。声闻法也。智得空。权教菩萨法也。以权教菩萨随相修行。有能得之智与所得之法也。本款所释。大致同《楞严经》。楞严显一心绝染。故言非。本经明诸法空相。故言无。以下依次释之。
第一目 三科
科者。门类之义。三科者。五蕴、十二处、十八界也。《楞严经》以五蕴、六入、十二处、十八界为四科。今经合根、尘，为十二处。故作三科。 真空实相。本离一切凡圣等法。故无蕴、处、界相可得。所以破众生我执之见。迷于心偏重者。则合色为一。开心为四。云合色者。以五根、六尘。合之为色也。云开心者。于心法中开受、想、行（心所）、识（心王）之四也。令其细观于心。故说五蕴。是为合色开心。迷于色偏重者。则开色为十半。谓五根、五尘为十处。及法处一分意所取境。名之曰法。法处有四。一，心所。二，不相应行。三，无为。四，无表色（今但取无表色一分。故云半）。合心为一半。谓意处全。及法处一分（仅心所一分故云半）。令其细观于色。故说十二处。是为开色合心。其色心共迷者。则开色为十半。谓五根、五尘及法处一分（无表色）。开心为七半。谓六识。意根及法处一分（心所）。令其一一细观。故说十八界。是为心色俱开。 众生细观色心二法。皆从虚妄因缘而生。起惑造业。轮转生死。如以真空妙智。悟此妄源。无有实体。绝名离相。则自不为惑染所缚。次分释之。 【注】绝名离相云者。如《大般若经·三百八十四》曰。善现。如是等一切名。皆是假立。为表诸义。施设诸名。故一切名。皆非实有。诸有为法。亦但有名。由此无为。亦非实有。愚夫异生。于中妄执。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧。教令远离。作如是言。名是分别妄想所起。亦是众缘和合假立。汝等不应于中执著。名无实事。自性皆空。非有智者。执著空法。如是。善现。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧。为诸有情。说离名法。善现。是谓为名。云何为相。善现。相有二种。愚夫异生。于中执著何等为二。一者。色相。二者。无色相。何谓色相。善现。诸所有色。若过去。若未来。若现在。若内。若外。若粗。若细。若劣。若胜。若远。若近。于此刹那诸法空中。愚夫异生。分别执著。是名色相。何谓无色相。善现。谓诸所有无色法中。愚夫异生。取相分别。生诸烦恼。是名无色相。菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时。方便善巧。远离二相。复教安住无相界中。虽教安住无相界中。而不令其堕二边执。谓此是相。此是无相。如是。善现。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜多时。方便善巧。令诸有情。远离众相。住无相界而无执著。又曰。佛告善现。所化有情。住在名相虚妄分别。诸菩萨摩诃萨从彼名相虚妄分别。拔济令出。
第一。五蕴。
是故空中无色。无受想行识。
是故者。承上文而言。此真空实相之中。既不可以生灭垢净增减求之。故总结云。无色，无受想行识，等。无者。梵语云阿。空义。一切法不生义。真空之中，无五蕴等法。法性自空。不待坏故。清凉云。性主于内。相主于外。二者相成。谓由从缘无性。名为性空。故令体相无不空寂。即法相空。此以性空。成于相空也。由诸相荡尽。是故空中无色。无受想行识。方显法性本空。此以相空成于性空也。既知诸相常体即空。则自无可执取。而得自在。 梵语塞健陀。此云蕴。积也。聚也。色受想行识诸有为法。和合积聚。谓之五蕴。 【注】自汉以来。塞健陀译作“阴”。晋僧睿改译为“众”。奘师改译为“蕴”。 小乘转五蕴成五分法身。即转色蕴成戒身。受蕴成定身。想蕴成慧身。行蕴成解脱身。识蕴成解脱知见身。见《请观音经疏》。大乘转五蕴成三德。即转色蕴成法身德。受想行三蕴成解脱德。识蕴成般若德也。见《摄大乘论》。
一。色蕴。 色者。变碍义。变谓变坏。碍谓质碍。众微聚集。自成形质。能为障碍也。和合积聚。故名为蕴。《广五蕴论》云。云何色蕴。谓四大种及大种所造色。故色蕴之色。含义视色尘之色为广。谓世间相续，品类，趣，处，差别。色等总略摄故。所有色。若过去。若未来。若现在。若内。若外。若粗。若细。若胜。若劣。若近。若远。如是总摄为一色蕴。 【注】世间者。别于出世间而言。蕴中不摄无为法也。相续者。言一切诸法。无论有情无情。皆是刹那生灭。前者灭。后者生。相续不断也。品类。即种类。显其种类不一。趣者。天人鬼畜地狱五趣也。处者。指人、天等处。是五趣虽杂居一处。而有差别。并不杂乱。故云差别。色等总略摄者。言一切差别色。总于一色蕴而略摄之也。见《广五蕴论注》。 《准阿含经》。无常已灭。名过去色。未生。名未来色。已生未谢。名现在色。自身名内色。其余名外色。有对色名粗。无对色名细。染污色名劣。不染污色名胜。过去未来色名远。现在色名近。 色以变碍为相。《俱舍论》明色二义。一，变坏义。论云。始自色根。终乎无表。可变坏义（自色根至无表，皆为四大种所造色。大种变异。所造色亦变异。大种坏时。所造色亦坏）。为名色蕴。释云。变者。显刹那无常。坏者。显众分无常。二，变碍义。论云。有说，变碍故名为色蕴。释云。变谓变坏。碍谓质碍。众微聚集。变碍义成。 《显扬论·五》云。色蕴有四种建立。一，相建立。二，生建立。三，损减建立。四，差别建立。相建立者，色蕴相略有五种。一，自相。二，共相。三，所依能依相属相。四，受用相。五，业相。自相者，谓坚等是地等相。各别清净是眼等相。共相者。谓一切色变坏相。所依能依相属相者。谓大种是所依，造色是能依。受用相者。谓内处受用增上力故，各别外色境界得生。或有色聚。惟有坚生。或惟有湿。或惟有暖。或惟有动。或复杂生。由随顺内处受用故。业相者。如地等大种。有依持、摄受、成熟、增长相如是等。生建立者。有五种生。一，依止生。二，种子生。三，势引生。四，顺益生。五，违损生。依止生者。谓依止大种。即于大种处所，有余所造色生。由是因故。说四大种。造，所造色摄在一处。是造义。种子生者。谓从自种子生。如坚硬聚。或时遇缘变生流湿。或流湿聚变生坚硬。或不暖聚变生暖热。或有暖聚变生于冷。或从不动变生于动。或复从动变生不动。如是好色恶色等。展转相生差别。应知，如是若就自相则互无。若就其种则互有。是故从彼彼聚如是如是差别色法生。如是等类。名种子生。应知。势引生者。谓内色根增上力故。现常相续。外物得生。如器世间。又先业势引故。诸内处生若乐欲现前诸天，及北洲人，所以众具。多分由势引生故流转。应知。若人中器世间，唯常相续。如是等类势引生。应知。顺益生者。谓得自顺益缘。彼彼色法。展转滋长，展转增胜而生。犹如水等润洽芽等。如是等类。名顺益生。翻此故名违损生。应知。损减建立者。谓建立极微。复由五种极微建立。应知。一，由分析故。二，由差别故。三，由独一故。四，由助伴故。五，由无分性故。由分析故者。谓由慧分析诸粗色法。渐渐转减。至最细边。建立极微。非由体故。由如是因。故说极微。无起无灭。又亦非谓集诸极微以成粗色。由差别故者。略有十五种极微。谓眼等根极微有五种。色等境极微有五种。地等界极微有四种。法处所摄实有色极微有一种。由独一故者。谓建立实极微自相。由助伴故者。谓建立聚极微。由于地等一极微处。有余色法同处不相离故。建立聚极微。由无分性故者。非一极微。复有余细分。由非聚故。若聚极微。可有众分。若一极微。所住之处。此处不可分析。更立余分。是故极微。无有细分。差别建立者。有二十六种色。一，欲界系色。谓具诸色。二，色界系色。谓除香味。三，无色界系色。谓等持自在色。非业异熟色。四，清净界色。谓出世法增上所生，如静虑解脱色，及佛菩萨色。五，内色。谓根，及根所居处色。六，外色。谓除根，及 根所居处，余色声香味触。七，所依色。谓眼等五根。八，所缘色。谓五境界，及法处所摄色。九，能取色。谓即所依色。十，所取色。谓即所缘色。十一，执受色。谓受起所依。如诸色根，及根所居处色。心，及心法，所居处故。同一损益。是执受义。十二，无执受色。谓此外余色。十三，同分色。谓自识不空根色。由与识同境转故。十四，彼同分色。谓自识空根色。唯自类相续相似转故。十五，有见有对色。谓色处色。十六，无见有对色。谓余九处色。十七，无见无对色。谓法处所摄色。十八，清净色。谓五内处。十九，清净所取色。谓五外处。二十，意所取色。谓法处所摄色。二十一，所依住色。谓风轮乃至大地。二十二。覆护色。谓宅舍等。二十三，资具色。谓十种资具。一，饮食。二，衣，及庄严具。三，众具。四，戏笑。五，鼓舞。六，歌咏。七，音乐。八，香鬘涂饰。九，众明。十，男女承事。二十四，根所居色。谓五种色根之所居处。二十五，根色。谓五种色根。二十六，等持境界色。《瑜伽论·五十三》云。色蕴差别。略由六种。一，由事故。二，由相故。三，由识执不执故。四，由识空不空故。五，由想所行故。六，由边际故。事者。谓所有诸色。皆是四大种，及四大种所造。相者。略有三种。一，清静色。二，清净所取色。三，意所取色。又变碍相。是色共相。识执不执者。若识依执。名执受色。与此相违。非执受色。识空不空者。若识不空。名同分色。由此与识等义转故。若识空者。名彼同分色。似自相续而随转故。想所行者。谓缘色相。略有三种。一，色想。二，有对想。三，别异想。色想亦三。一，有光影相。二，据方处相。三，积集住相。如是三相。随其次第。三想所行取青等相。名为色想。能取行碍。名有对想。能取男女舍田等假。名别异想。是名想所行差别。边际者。谓色边际。略有二种。一，堕下界。谓欲缠色。二，堕中界。谓色缠色。当知此中就业增上所生诸色。说无色界无有诸色。非就胜定自在色说。何以故。由彼胜定。于一切色皆得自在。诸定加行令现前故。当知此色。名极微细定所生色。又五十四云。色蕴略由六相应知。一，自相。二，共相。三，能依所依相属相。四，受用相。五，业相。六，微细相。自相者。谓地等以坚等（坚、湿、暖、动）为相。眼等以各别清净色为相。共相者。谓一切色皆变碍相。能依所依相属相者。大种为所依。造色是能依。受用相者。谓内色处有所受用增长力故。外色境界差别而生。或有色聚唯有坚生。或唯有湿。或唯有暖。或唯有动。或和合生。为欲随顺内诸色处受用差别故。业相者。谓地等诸大种。以依持、摄受、成熟、增长为相。微细相者。谓极微相。又《集论·一》云。色蕴何相。变现相，是色相。此有二种。一，触对变坏。二，方所示现。云何名为触对变坏。谓由手、足、块石、刀、杖、寒、热、饥、渴、蚊、虻、蛇、蝎，所触对时。即便变坏。云何名为方所示现。谓由方所。可相示现如此如此色。如是如是色。或由定心。或由不定。寻伺相应种种构画。《杂集论·一》云。云何建立色蕴。谓诸所有色。若四大种。及四大种所造。所造者。谓以四大种为生、依、立、持、养，因义。四大种者。地界、水界、火界、风界。（能持自性所造色。故谓之界）。此复云何。谓地坚性。火暖性。风轻动性。云大者。有四义。一，为所依故。与诸造色为所依处。二，体性广于造色故。三，形相大故。大地，大水，大火，大风，相状大故。四，起大用故。成坏世界作用大故。种有二义。一，因义。能起众色故。二，类义。种类差别故。四大种为能造性。所造色为所造性。地水火风自性各异。一者。地界。地以坚固为性。谓眼耳鼻舌身等名为地大。若不假水。则不和合。经云。毛发爪齿皮肉筋骨等皆归于地是也。二者。水界。水以润湿为性。谓唾涕津液等名为水大。若不假地。即便流散。经云。唾、涕、浓、血、津、液、涎、沫、痰、泪、精气、大小便利，皆归于水是也。三者。火界。火以燥热为性。谓身中暖气名为火大。若不假风。则不增长。经云。暖气归火是也。四者。风界。风以动转为性。谓出入息。及身动转。名为风大。此身动作。皆由风转。经云。动转归风是也。 四大种所造色者。谓依止大种。即于大种处所有所造色生。故曰四大种所造色。摄在一处。名之为造。造者。因义。言以四大种为因。乃生所造色也。因有五。生因，依因，立因，持因，养因也。生因即是起因。谓离大种。此造色不得起故。依因即是转因。谓诸造色不离大种处而转。若舍大种。无别处可住故。立因即是随转因。谓由大种变异。诸所造色亦随之变异故。盖造色与大种同安危。大种坏时。造色亦坏也。持因即是住因。谓由大种执持之力。诸所造色。乃能相似相续而生。不断绝故。养因即是长因。谓由大种养彼造色。令得增长故。由此诸因。生所造色。谓眼耳鼻舌身五根。色声香味四尘。及触一分（触有能触所触。能触中分二。一，触心所法。二，能触身根。所触亦分二。一，能造四大种。二，所造触处。此云一分者。于能所触中。惟取所触一分。所触中惟取所造一分）。无表色等（法处所摄色。亦色蕴摄）。眼根。以色为境。净色为性。耳根。以声为境。净色为性。鼻根。以香为境。净色为性。舌根。以味为境。净色为性。身根。以触为境。净色为性（舌、身二根。净色遍满所依处。眼、耳、鼻三根则仅一分）。色。谓眼之境。显色、形色及表色等。声谓耳之境。执受大种因声。非执受大种因声。俱大种因声。香。谓鼻之境。好香、恶香、平等香。味。谓舌之境。甘、酸、咸、辛、苦、淡等。触一分。谓身之境。滑、湿、重、轻、冷、饥、渴等二十二相。无表色（意识缘于过去所见之境。虽分别明了而无表对。故云无表。虽无所表。于所缘境执著不忘。故云色。其体即善恶之思种子功能。善思种子有防身语恶、发身语善之功能。恶思种子有发身语恶、遮身语善之功能。善恶俱依身语。所以名为色者。以由有质碍之四大所生之法也）。谓有表业（有对无而言。表谓表示。业谓造作）。三摩地，所生无见无对色（诸色略有三种。一，可见有对，如显色等。二，不可见有对。如眼根等。三，不可见无对。如有表业，三摩地，二者所生之色。以无可见，无所对。故云无见无对色）。有表业举身语二表业之自体。何谓自体。能发动之思即是。能动身之思名身业。能动语之思名语业。身语二表。自性虽无记。由思动作。假名善恶。故通善、不善、无记三性（意识所起一切善法之性。曰善性。一切恶法之性。曰恶性。非善非恶不可记别者。曰无记性）。所生色者。举能生以示所生。善，不善，即能生之表业。所生色即无表所生之体。此无表色乃依思之种子上建立（就思之现行位而言谓之业。就思之不现行位而言谓之种子。思有三种。一，审虑思。将发身语。先为审虑之思也。二，决定思。起决定心将作之思也。三，动发胜思。正发身语动作之思也。经三思后所行。名故思业。不经三思所行。名不故思业。故思业有五。一，他所教敕故思造业。如奉命而行者是。二，他所劝请故思造业。如被劝请引导而行者是。三，无所了知故思造业。不知其事后果。无所容心。随意造作者是。四，根本执著故思造业。为贪、嗔等诸不善根缠蔽其心。猛利执著。起造诸业者是。五，颠倒分别故思造业。依颠倒分别之内见。爱乐邪法。为求当来可爱异熟，起造诸业者是。前三及不故思业。不能令种子增长。谓之不增长业。后二定受异熟果。谓之增长业）。故不可显示也。 三摩地所生色。亦名定果色。定所引色。定自在所生色。法处所摄色之一。 四大种所造色。一者。可见有对色。如显色形色表色等。二者。不可见有对色。如眼等五根之胜义根。及声香味触四尘。非眼所能见。 三者。不可见无对色。如无表色等。 《五事毗婆沙论》云。问依何义故说之为色。答。渐次积集。渐次散坏。种植生长。会遇怨亲。能坏能成。皆是色义。佛说变坏故名为色。变坏即可是恼坏义。有说，变碍故名为色。问。过去、未来、极微、无表。皆无变碍。应不名色。答。彼亦是色。得色相故。过去诸色。虽无变碍。而会变碍。故立色名。未来诸色。虽无变碍。而当变碍。故立色名。一一极微。虽无变碍。而可积集（众微聚集）。变碍义成。诸无表色。虽无变碍。随所依故。得变碍名。所依者何。谓四大种由彼变碍。无表名色。如树动时。影亦随动（无表依止大种转时。如影依树）。
二。受蕴。 受以领纳为义。领纳顺，违，俱非，境相为性。起爱为业。和合积聚。故名为蕴。《广五念蕴论》云。云何受蕴。受有三种。谓苦受。乐受。不苦不乐受。乐受者。谓此灭时。有和合欲。苦受者。谓此生时。有乖离欲。不苦不乐受者。谓无二欲。受以领纳为义者。六根依六触为缘而生六受。眼耳鼻舌身意六识。领纳色声香味触法六尘也。领纳顺境。有适悦之乐。在眼耳鼻舌身之五识领纳者。曰乐受。意识领纳者。曰喜受。领纳逆境。逼迫身心。在眼耳鼻舌身之五识领纳者。曰苦受。意识领纳者。曰忧受。六识领纳不违，不顺，非苦，非乐，平等之境。曰舍受。此五受中。属于前五根者名外受。外受有三。苦受，乐受，舍受也。属于意根者名内受。内受亦有三。忧受，喜受，舍受也。舍受又名不苦不乐受。非违，非顺。非苦，非乐。内受外受。更无二相。又一切苦乐。皆缘受境。乐受于未得乐时。有希合欲。既得乐后有不乖离欲。苦受于未得苦时。有不合欲。既得苦后有乖离欲。惟舍受无此二欲。菩萨观受是苦。以乐受是坏苦。苦受是苦苦。舍受是行苦。众生颠倒。以苦为乐。 【注】六根依六触为缘而生六受者。《准法蕴足论·九》。谓眼触所生受。耳鼻舌身意触所生受。云何眼触所生受。谓眼及色为缘生眼识。三和合故生触。触为缘故生受。此中眼为增上。色为所缘。眼触为因。眼触为等起（《瑜珈论》云。等起者。谓由三种。若事，若时，若补特伽罗，依处故）。是眼触种类。是眼触所生生。与眼触所生作意相应。于眼识所了别。色，诸受乃至受所摄（诸受。等受。别受。受性。受所摄。是名受蕴）。是名眼触所生受。如是耳鼻舌身意触所生受。广说亦尔。 《大毗婆沙论·一百十五》略云。受有五种。一，自性受。谓乐受，苦受，不苦不乐受。二，现前受。如《大因缘法门经说》。受乐受时余二受便灭。苦受，不苦不乐受亦尔。应知如是所受。是无常苦灭坏之法。离我（众生所执之假名），我所（五蕴色身）。三，所缘受。如《识身论》说。眼色为缘。生于眼识。三和合故触。触为缘故受。如是乃至意法。广说亦尔。四，相应受。谓乐受相应法。苦受相应法。不苦不乐受相应法。五，异熟受。谓顺乐受业。顺苦受业。顺不苦不乐受业。 《显扬论·五》云。受蕴建立有六种。一，差别建立。二，出离建立。三，观察建立。四，生建立。五，相建立。六，师句建立。差别建立者。或立一受。如说诸所有受。悉皆是苦。或立二受。谓身受及心受。或立三受。谓乐受，苦受，不苦不乐受。或立四受。谓欲系，色系，无色系，及不系受。或立五受。谓乐根，苦根，喜根，忧根，舍根。或立六受。谓眼触所生受，乃至意触所生受。或立十八受。谓十八意近行。六喜近行。六忧近行。六舍近行。或立三十六受。谓六依耽嗜喜。六依出离喜。如喜忧舍亦尔。或立一百八受。谓三十六受。各依三世。或开无量受。如其所受。起无数受。出离建立者。谓初静虑出离忧根。第二静虑出离苦根。第三静虑出离喜根。第四静虑出离乐根。无相心法三摩地出离舍根。观察建立者。谓八种观察于受。何者是受。何者是受集。何者是受灭。何者是趣受集行。何者是趣受灭行。何者是受味。何者是受过。何者是受出离。生建立者。谓从十六触诸受生。何等十六。一，眼触。二，耳触。三，鼻触。四，舌触。五，身触。六，意触。七，有对触。八，增语触。九，顺乐受触。十，顺苦受触。十一，顺不苦不乐受触。十二，爱触。十三，恚触。十四，明触。十五，无明触。十六。非明非无明触。相建立者。谓八种相。一，异熟相。二，非异熟相。三，有味著相。四，无味著相。五，依耽嗜相。六，依出离相。七，动相。八，住相。异熟相者。谓阿赖耶识相应受。非异熟相者。谓转识相应受。有味著相者。谓欲系受。无味著相者。谓色无色系及不系受。依耽嗜相者。谓欲贪相应受。依出离相者。谓出家所引不定地善法相应受。动相者。谓经中风喻所显受。住相者，谓经中客舍喻所显受。暂相续住义故。师句建立者。谓三十六师句。六依耽嗜喜。六依出离喜。六依耽嗜忧。六依出离忧。六依耽嗜舍。六依出离舍。《瑜伽论·五十三》云。受蕴差别。略由五种。一，由事故。二，由相故。三，由生故。四，由观察故。五，由出离故，事者。谓领纳及顺领纳法。相者。谓自相及共相。自相有三。乐受。苦受。不苦不乐受。乐受坏苦故苦。苦受苦苦故苦。不苦不乐受行苦故苦。由此因缘。诸所有受。皆说名苦。是名受共相。生者。谓一切受。十六触所生。何等十六。谓眼触。耳触。鼻触。舌触。身触。意触。有对触。增语触。顺乐受触。顺苦受触。顺不苦不乐受触。爱触。恚触。明触。无明触。非明非无明触。由所依及所取境故。建立六触。及有对触。由分别境故。建立增语触。由领纳境故。建立顺乐受等触。由染净故。建立爱，恚，明，无明。非明非无明触。是名受生差别。观察差别者。一切如来应正等觉，出现世间。皆于诸受起八种观。谓受有几种。谁为受集。谁为受灭。谁是受集趣行。谁是受灭趣行。谁是受爱味。谁是受过患。谁是受出离。如是观时。如实了知受有三种。触集故受集。应知。如经分别广说。如是八种观察诸受。当知略显自相观。现法转因观。彼灭观。彼法转因观。彼灭观。彼二转因观。彼二转灭因观。及清净观。是名观察差别。出离者。谓初静虑。出离忧根。第二静虑。出离苦根。第三静虑。出离喜根。第四静虑。出离乐根。于无想界。出离舍根。是名出离差别。 《法蕴足论·九》云。云何受蕴。谓诸受。等受。别受。受性。受所摄。是名受蕴。复有二受。说名受蕴。谓身受。心受。云何身受。谓五识身相应诸受。乃至受所摄。是名身受。云何心受。谓意识相应诸受。乃至受所摄。是名心受。复有二受。说名受蕴。谓有味受。无味受。云何有味受。谓有漏作意相应诸受。乃至受所摄。是名有味受。云何无味受。谓无漏作意相应俱受。乃至受所摄。是名无味受。有作是说。欲界作意相应受。名有味受。色无色界作意相应受。名无味受。今此义中。有漏作意相应受。名有味受。无漏作意相应受。名无味受。如有味受。无味受。如是堕受。不堕受。耽嗜依受。出离依受。顺结受。不顺结受。顺结受。不顺结受。顺取受。不顺取受。顺缠受。不顺缠受。世间受。出世间受。亦尔。复有三受。说名受蕴。谓乐受。苦受。不苦不乐受。云何乐受。谓顺乐触所生身乐，心乐，平等受受所摄。是名乐受。复次修初，第二，第三，静虑。顺乐触所起心乐。平等受受所摄。是名乐受。云何苦受。谓顺苦触所生身苦，心苦。不平等受受所摄。是名苦受。云何不苦不乐受。谓顺不苦不乐触所生身舍心舍。非平等非不平等受受所摄。是名不苦不乐受。复次。修未至定静虑中间。第四静虑。及无色定。顺不苦不乐触所生心舍。非平等非不平等受受所摄。是名不苦不乐受。复有四受。说名受蕴。谓欲界受。色界受。无色界受。不系受。云何欲界受。谓欲界作意相应诸受。乃至受所摄。是名欲界受。云何色界受。谓色界作意相应诸受。乃至受所摄。是名色界受。云何无色界受。谓无色界作意相应诸受。乃至受所摄。是名无色界受。云何不系受。诸无漏作意相应诸受。乃至受所摄。是名不系受。复有五受。说名受蕴。谓乐受。苦受。喜受。忧受。舍受。如是五受。广说如根品（顺乐触所生身乐心乐。平等受受所摄。修第三静虑顺乐触所生心乐。平等受受所摄。顺苦触所生身苦。不平等受受所摄。顺喜触所生心喜。平等受受所摄。修初二静虑顺喜触所生心喜。平等受受所摄。顺忧触所生心忧。不平等受受所摄。顺舍触所生身舍，心舍。非平等非不平等受受所摄。修未至定静虑中间。第四静虑及无色定。顺不苦不乐触所生心舍。非平等非不平等受受所摄）。复有六受。说为受蕴。谓眼触所生受。耳鼻舌身意触所生受。云何眼触所生受。谓眼及色为缘。生眼识。三和合故。生触。触为缘故。生受。此中眼为增上。色为所缘。眼触为因。眼触为等起。是眼触种类。是眼触所生生。与眼触所生作意相应。于眼识所了别色，诸受，乃至受所摄。是名眼触所生受。如是耳鼻舌身意触所生受。广说亦尔。
三。想蕴。 想者。取像之义。于境取像为性。施设种种名言为业。根尘相对而成六想。和合积聚。故名为蕴。《广五蕴论》云。云何想蕴。谓能增胜。取诸境相。故五蕴之想。专指有相想而言。 【注】眼根对色。与识相应。而起色想。为眼触所生想。耳根对声。与识相应，而起声想。为耳触所生想。鼻根闻香。与识相应。而起香想。为鼻触所生想。舌根尝味。与识相应。而起味想。为舌触所生想。身根觉触。与识相应，而起触想。为身触所生想。意根分别诸法。与识相应，而起法想。为意触所生想。谓之六想。 有相想者。能取诸境界。随起言说。而具明了，及分别，二相状。无相想者。于能缘所缘。或阙分别。或阙明了。或二者共阙。如婴孩未学语言。虽于色起想。而不能了此名为色也。 《显扬论·五》云。想蕴建立有三种。一，依差别。二，作意差别。三，境界差别。依差别者。谓六想身。眼触所生想。乃至意触所生想。作意差别者。有二种。一，有相想。二，无相想。有相想者。谓除欲界中未善言说者想，第一有想，及出世间想。余有相作意相应想。无相想者。谓前所除无相作意相应想。境界差别者。有四种。一，小想。二，大想。三，无量想。四，无所有想。如其次第。缘欲界，缘色界，缘无色界，缘无所有处想。《瑜伽论·五十三》云。想蕴差别。略有五种。一，由事故。二，由相故。三，由颠倒故。四，由无颠倒故。五，由分别故。事者。谓取所缘相及随顺彼法。相者。自相有六种。一，有相想（即三、四、五、六之总称）。二，无相想（有顶想，及一切出世间学，无学，想）。三，狭小想（欲）。四，广大想（色）。五，无量想（空，识，无边处）。六，无所有想（无所有处）。一切想皆等了相。等了相是共相。是名相差别。颠倒差别者。谓诸愚夫。无所知晓。随逐无明。起不如理作意。于所缘境，无常计常。取相而转。是名想倒。如于无常计常。于苦计乐。于不净计净。于无我计我。此想颠倒。诸在家者。能发心倒。一分出家者。能发见倒。是名颠倒差别。此想颠倒。复有差别。谓于四事。邪取其相。是名颠倒。若由如是等了相故。于境贪著。是名心倒。若由如是等了相故。有执著者。于颠倒事。坚执忍可。开示建立。是名见倒。无颠倒差别者。谓诸聪睿，随智慧明，起如理作意。于所缘境。无常，知无常。苦，知苦。不净，知不净。无我，知无我。正取相转。是名想无颠倒。心无颠倒。见无颠倒。是名无颠倒差别。分别差别者。略有五种想分别相。一，境界分别。二，领纳分别。三，假设分别。四，虚妄分别。五，实义分别。若于境界。取随味相。名境界分别。执取境界所生诸受。名领纳分别。若于自他取如是名，如是类，如是性等种种世俗言说相。名假设分别。于诸境界取颠倒相。名虚妄分别。于诸境界取无倒相。名实义分别。如是总名想蕴分别差别。
四。行蕴。 行者。造作之义。谓思为主。令心造作善恶诸行。身行、语行、意行皆是。《广五蕴论》云。云何行蕴。谓除受、想，诸余心法及不相应行。即意识思惟尘境造作善恶行业。五十一心所有法中。除受、想二蕴外。余四十九法及二十四不相应行法皆是。和合积聚故名为蕴。 【注】《大乘义章》云。有为集起。目之为行。又云。内心涉境。说名为行。又云。起作名行。《俱舍论》云。行名造作。《法界次第》云。造作之心。能趣于果名行。 行蕴有二。一，一分心相应行。即除受、想之四十九心法。二，心不相应行。即二十四不相应行。受、想二心法。本在遍行五心法中。今别立二蕴。故云除受、想诸余心法。即五十一心法中除受、想二者。其余之四十九心法也。 《显扬论·五》云。行蕴建立有三种。一，胜差别。二，依差别。三，诸行施设差别。胜差别者。惟思最胜。行蕴所摄。由造作心，令成杂染及清净法转故。依差别者。谓六思身。眼触所生思。乃至意触所生思。诸行施设差别者。有三种。一，杂染施设。二，清净施设。三，分位施设。杂染施设者。谓烦恼及随烦恼。清净施设者。谓信等。分位施设者。谓生等心不相应行。《瑜伽论·五十三》云。行蕴差别亦由五相。一，由境界故。二，由分位故。三，由杂染故。四，由清净故。五，由造作故。由增界者。谓于行蕴立六思身。由分位者。谓立生等不相应行。由彼生等，惟有分位所显现故。由杂染者。谓于杂染诸行。建立烦恼及随烦恼。由清净者。谓于清净诸行。建立信等。由造作者。谓如前说五造作相，为境随与等。 《准百法明门论》《大乘百法》约为五门。一者。色法十有一。眼鼻耳鼻舌身五根。色声香味触五境。及法处所摄一分色是（法处是意所取之境。具有四分。一，心所法。二，不相应行。三，无为。四，无表色。此云法处所摄一分色者。无表色也）。二者。心法八。即识也。眼，耳鼻舌身意末那，及阿赖耶之八识是。三者。心所有法五十有一。分六位。第一。遍行法五。一，作意（相应于心而起于所缘境。引心为业）。心未起，警之令起。已起，引之趣境。二，触。根境识三者和合之结果也。三，受。领纳前境也。四，想。于境取像也。五，思。令心造作意业。趋所缘之境也（《大般若经》说为六思。思即是业。六思之后。各起善不善无动业。即名为行。《成唯识论》云。思谓令心造作为性。于善品等役心为业。《界身足论》云。思云何。谓思、等思、现思、已思、当思、思所摄。造心意业。是名为思。《品类足论》云。思云何。谓思、等思、增上等思、已思、思类、心作意业，是名为思）。此五种法。周遍一切善、不善、无记性而起。故名遍行。第二。别境法五。一，欲。于爱乐事起希望也。二，胜解。于决定境，如所了知，决定印可也。三，念。于会习事记忆不忘也。四，三摩地。此云等持。于所观境。制心一处。专注不散也。故亦名定。五，慧。于所观境善、恶、无记性。就诸法自相或共相为简择也。定于所观境专注。慧于所观境简择。此五法以爱乐、决定、曾习、所观四境为所缘。欲、胜解、念、定、慧为能缘。一一差别而起。故曰别境。第三。善法十一。一，信。于业、果、谛、实等。深正符顺生净信也（业谓身口意三业。作善感欲界人天果报为福业。作恶感欲界恶趣果报为非福业。修世间禅。感色、无色界、定地果报为不动业。果即四果。初果须陀洹。此言入流。入圣道之流也。二果斯陀含。此言一往来。由人生天，由天还人，一往来也。三果阿那含。此言不还。悉断欲界诸惑。更不还生也。四果阿罗汉。此言善生。烦恼悉破，更不受生死果报也。谛即苦集灭道四谛。实为佛法僧三宝）。二，惭。谓自增上及法增上羞已过失也。三，愧。谓他增上羞已过失也（自增上者。自重自尊义。法增上者。尊重善法义。他增上者。怖畏责罚或讥评义）。四，无贪。谓对于有情世间，器世间不生爱著。不但三界有漏因果。即无漏涅槃亦不生爱著也。五，无嗔。于诸有情慈愍为怀，不加损害也。六，无痴。修行如实正行。了知四谛，十二因缘，对治无明也。七，精进。勤勇修持。进善，断恶，不退转也。八，轻安。身心调畅。弃舍身三，口四，意三，十不善行。除二障也（身三，即杀、盗、淫。口四。妄语、恶口、两舌、绮语。意三。贪、嗔、邪见。二障。即所知障、烦恼障）。九，不放逸。谓于无贪、无痴、无嗔、精进四法。断恶修善也。十，舍。修持无贪、无嗔、无痴、精进四法。远离惛沈、掉举及诸杂染。平等正直。委心任运。一切放下也。十一，不害。悲心独运。拔群生苦也。第四。烦恼法六。一，贪。谓于五取蕴（《集论·一》云。何故名取蕴。以取合故。名为取蕴。何等为取。谓诸蕴中所有欲贪。何故欲贪说名为取。谓于未来、现在诸蕴。能引不舍故，希求未来，染著现在，欲贪。名取）。染爱耽著，为所缠缚。轮回三界。增长烦恼也。二，嗔。即嗔恚。身口二业为嗔。意业为恚。损害有情。自住于苦也。三，慢。其心高举。于尊者有德倨傲不敬也（心高举为其总性。差别之有七种，慢，谓于劣者视己胜之。于相同者计己相等也。过慢。谓相等者计己已胜之。于胜者计己与相等也。过过慢。谓于胜己者犹胜之也。我慢。执五取蕴为我，或我所，而起慢也。增上慢。谓未得增上殊胜之法自谓已得也。卑慢。谓于多分殊胜。自视歉然。以为未足也。邪慢。己实无德。自谓殊胜也）。四，无明。痴愚昏闇障理之惑也。五，见。凡五。萨迦耶见。于五取蕴随执为我，或我所也。边执见。执于一边，障碍中道。见解鄙陋。障碍胜行也。邪见。谓谤因果，或谤作用，或坏善事也。见取。摄取以上三见及所依蕴，以为最胜也。戒禁取，随顺诸见戒禁，及所依蕴，执为最胜。取非理之戒法。于有漏法取为能净，此复有二。一者。非因计因。如持牛戒，鸡戒，以为生天之因者是。二者。非道计道。如修涂灰、断食、自拔发等种种苦行。以为涅槃之道者是。六，疑。怀疑四谛、三宝诸法。犹豫不决也。第五，随烦恼法二十。一，忿。对于现前违逆，显发暴恶也。二，恨。追怀已往之忿，结怨不舍也。三，覆。隐匿己过，不使发露也。四，恼。暴语凌人，自心忧苦也。五，嫉妒。忌他人名利也。六，悭。执著利养，吝惜不施也。七，诳。心怀虚妄，矫现功德，惑乱视听也。八，谄。矫饰恭敬，曲心媚人也。九，憍。自恃有漏盛事。染著倨傲也。十，害。于诸有情心无悲悯，横加损害也。以上十种。皆各别而起。非二法并生。其行最狭。名小随惑。十一，无惭。所作罪恶，不知羞耻也。十二，无愧。所作罪恶，受责不羞也。以上二法能并生。然惟遍于不善性。不通一切染污法。名中随惑。十三，惛沈。心神蒙昧，于境不堪任也。十四，掉举。忆念乐境，嚣动不静也。十五，不信。陷于邪见，不信业、果、谛、实诸法实德也。十六，懈怠。于诸善行懒惰不进也。十七，放逸。于诸烦恼不断，于诸善品不修也。十八，失念。染污念胜，于诸善法不能明记也。十九，散乱。因贪嗔痴心神流散昏乱。障碍正定也。二十，不正知。于所观境，不能正确观察，起不正身语意行也。以上八种。既得俱起。又遍于一切染污法。故名大随惑。第六。不定法四。云不定者。以通于善、恶、无记三性也。一，恶作。嫌恶所作之业。心生变悔。变者。造作之心。悔者。追悔也。此有善，不善二位。二位之中。复各有二。先不作善，后起悔心。及先已作恶，后起悔心。属于善位。先不作恶，后起悔心。先已作善，后起悔心。此属于不善位。二，睡眠。闇昧轻略。令心，心所，不自在转也。坐寐曰睡。安寝曰眠。睡眠时五识皆不行。而意识独转。与定相同。惟定中能观察诸法自相。睡眠则意识闇昧。此通三性。无梦，时属无记性。善梦属善。恶梦属恶。三，寻。依思、慧分别寻求，推度，诸法粗相。云分别者。依思寻求则不能推度。依慧寻求则能推度也。四，伺，伺者。伺察义，与寻同。惟寻主粗相。伺主细相耳。上来五十一种。皆从阿赖耶识种子所生。依心所起。与心俱转相应故。故名心所有法。四者。不相应行法二十有四。一，得。获也。成就也。于物曰获。于事曰成就。此复有三。谓种子成就。自在成就。现起成就也（种子成就。自在成就。是种子所得。现起成就。是现行所得。成就即得之总相）。如其所应。种子成就者。谓诸法虽不现行，而种子早已具足，故云成就。如凡夫身中成就三无漏根（一。未知当知根。谓诸学者未得现观，未得圣果，之信，精进，念，定，慧五根也。二，已知当知根。谓诸学者已得现观，已得圣果，之五根也。三，具知根。谓诸无学，若阿罗汉，独觉，十地菩萨，如来，应，正等觉之五根也）。种子也。自在成就者。谓依定通自在力成就非分法。如依定力变土木为金宝是也。现起成就者。谓正成一切现行法。如身在欲界。则成欲界法。若身在欲界。已能离欲界染时。则已成以上界之现行法也。二，无想定。谓诸外道以想念为生死根本。故以灭想念为得涅槃。先在人中修无想定。已伏色界第三禅俱生烦恼。但仍为有漏定。未离第四禅以上之染。仅可生四禅无想天。三，灭尽定。亦名灭受想定。心无所缘烦恼不生之无漏定也（二乘，独觉，三果，四果，皆入此定。菩萨于此定已得自在而不现入）。四，无想天。即色界四禅之第四天。为无想定所得之果。五，命根。谓第八识种子。由先世业为所引，能生住识功能。于众生共同之五蕴分位上。有执持一期心身不坏之力（种子如无住识功能。肉身即坏。有一定分限。故曰一期）。六，众同分。谓五趣（天、人、鬼、畜、地狱）有情，各有种类。同类相望。就其五蕴和合身形彼此相似之分位。七，生。谓众同分所有诸行自无而有也。八，老。谓众同分所有诸行相续变坏也。九，住。谓众同分所有诸行相续随转也。十，无常。谓众同分所有诸行相续谢灭也（四相迁流。刹那不停。故曰相续。本无今有曰生。有后暂用曰住。渐入衰废曰老。由所有归无曰无常）。十一，名身。身者。积聚。依事立名。众名联合。诸法自性。由名而诠显者谓之名身。如心为一名。经为一名。两名和合成心经一名是。十二，句身。积言成句。二句以上联合。诸法差别。因以诠显也。如云诸行无常是生灭相。诸行是诸法。无常是差别。诸行无常为句。合诸行无常，是生灭相，为句身。十三，文身。文即字。联合二字以上表显了达其所有事义。谓之文身。即名身与句身所依之文字也（名身诠自性。句身诠差别。文身则仅为名句之所依而已）。十四，异生性。五趣四生。未得无漏圣道。各各差异之本性也。十五，流转。因果相续。流转不断也。十六，定异，善恶因果决定不同也。十七，相应（契合义。梵语瑜伽。此云相应。分为三。一，境瑜伽。二，行瑜珈。三，果瑜伽。境与行果。行与果境并有相应之义）。因果和合不相违背也。十八，势速。诸法迁流。不暂停住也。十九，次第。编列有序也。二十，时。时节也。二十一，方。方所也。二十二，数。数目也。二十三，和合。不相乖违也。二十四，不和合。互相乖违也。此二十四法有名无体。不与色法、心法及心所有法相应。故曰不相应行法。五者。无为法六。一，虚空无为。真空之理。离诸障碍。有如虚空。无所作为也。二，择灭无为。择即拣择。灭即断灭。以智灭惑。所显真理。无所作为也。三，非择灭无为。不假智力。断灭诸惑。性本清净。无所作为也。四，不动无为。第四禅天得不动地所修出世之理。无所作为也。五，受想灭无为。受想心灭。所显真理。无所作为也。六，真如无为。不妄曰真。不异曰如。真如之理。无所作为也。以上色法，心法，心所有法，及不相应行法。皆是世间有为之法。无为法为出世间法。然百法不出乎色心。而色由心遣。摄末归本。唯心一法而已。故曰。三界唯心。又《准俱舍论》。小乘立一切法为七十五。摄为五类。一者。色法十有一。五根，五境，及无表色（依身口意发动之善恶二业。生于身内之无形色法。感苦乐果之业因也）。根境有质碍之用。故名色。无表色自体虽无质碍之用。以有质碍之四大为因而生。故亦名为色。二者。心法一。根境相对时。依根生了别境之总作用也。此一。心法。有心、意、识三名。梵语质多。此云心。是集起义。梵语末那。此云意。是思虑意。梵语毗惹南。此云识。是了别义。此一心法对所缘境惟取总相。必领有他之心所法。故对心所而言。名曰心王。以对境有六种差别。故心王亦有六种差别。即眼耳鼻舌身意六识。六识中前五。唯有自性分别（如眼识识别色。耳识识别声）。意识则除自性分别外。尚有计度分别（散心意识相应智慧。于过、现、未，不现见事。计较量度也）。随念分别（若散若定意识相应诸念。忆念分别过去等境也）。三者。心所有法四十六，又分六位。一，遍大地法十。受想思触欲慧念，作意，胜解，三摩地。遍善恶无记等一切心故名大。所依行处（心王）故曰地。二，大善地法十。信、不放逸、轻安、舍、惭、愧、无贪、无嗔、不害、勤。遍与一切善心相应俱起。故名大善地法。三，大烦恼地法六。无明（痴）、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉举。遍与一切染心相应而起，故名大烦恼地法。四，大不善地法二。无惭。无愧。遍与一切不善心相应俱起。故名大不善地法。五，小烦恼地法十。忿覆悭嫉恼害恨谄诳憍。此十法虽与恶心，及有覆无记心，相应而起。惟为修道所断。不通于见道所断。与意识之无明相应。不通他识且各别现行。而非十法俱起。故名小烦恼地法。六，不定地法八。寻、伺、睡眠、恶作、贪、嗔、慢、疑。此八法遍善、恶、无记三性。而又非若大地法之定遍一切心而起。故名不定地法。四者。心不相应行法十四。得，非得，同分（能令有情展转类等。名有情同分。能令蕴处界法自类相似。名法同分），无想果（即百法中之无想天），无想定，灭尽定，命根，生，住，异，灭，名身，句身，文身，五者。无为法三。虚空无为。择灭无为。非择灭无为也。 《集论》云。云何建立行蕴。谓六思身。眼触所生思。耳触所生思。鼻触所生思。舌触所生思。身触所生思。意触所生思。由此思故。思作诸善。思作杂染。思作分位差别。又即此思。除受及想。凡余心所法及心不相应行。总名行蕴。又云。行蕴何相。造作相是行相。谓由行故。令心造作。于善、不善、无记品中驱役心故。
五。识蕴。
识者。了别之义。对于种种尘境。照了分别谓之为识。和合积聚。故名为蕴。《广五蕴论》云。云何识蕴。谓于所缘了别为性。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心。即阿赖耶识。能采集诸行种子故。八识心王。总名识蕴。一者。眼识。眼与色为缘而生识。识依根而生。根因识能见。此能见者名为眼识。二者。耳识。耳与声为缘而生识。识依根而生。根因识能听。此能听者名为耳识。三者。鼻识。鼻与香为缘而生识。识依根而生。根因识能嗅。此能嗅者名为鼻识。四者。舌识。舌与味为缘而生识。识依根而生。根因识能尝。此能尝者名为舌识。五者。身识。身与触为缘而生识。识依根而生。根因识能觉。此能觉者名为身识。六者。意识。意以法为缘而生识。识依根而生。根因识而能分别前五根所缘之五尘境界。分别六尘。名为意识。亦名分离识。以依于六根同取六尘故。与第七识均为分别事识。以能分别过取、未来、现在种种事相故。七者。末那识。末那者。梵语。具足应云讫利瑟吒耶末那。义为我执。为一切众生妄惑之根本。亦作染污意。谓我痴、我见、我慢、我爱四惑常与之俱也。又名相续识。以无始以来无间断故。又名分别识。以依于六尘诸境传送第六识令起分别也。以其恒审思量。亦名曰意。但与第六之意识不同。第六识从根得名。此识则依其思量之本能而得号。盖此识本无定体。即第八识之染分依第八识自证分而生。缘第八识见分而执为我。第六识虽能分别所缘尘境好恶。而传送、相续、执取，以成染净。则全由此识主之。八者。阿赖耶识。梁真谛三藏译作无没识。谓一切种子无所隐没也。奘师译作藏识。以其无法不含。无事不摄，含藏一切事物种子也。有能藏、所藏、执藏义故。此识染净同源。不生灭与生灭和合。体具三藏。性含四分。如摩尼珠。体本清净。又如明镜。能含万象。亦名宅识。以诸蕴于此中生。于此中灭。为一切种子所栖处故。亦名阿陀那识。阿陀那此云执持。以执持诸法种子，及诸识根，令不坏故。亦名种子识。以此识自证分能普遍执持有漏无漏诸种子故。亦名异熟识。能引生死、善、不善业异熟果故。亦名根本识。为一切法之根本，是诸识所依故。亦名现识。诸法皆于本识上现故。亦名心。以积集诸法种子，又生起现行故。亦名所知依。以能于染净所知诸法为依止故。亦名果报识。从种子生故。亦名有分识。分者因义。三有之因。皆由此识故。亦名穷生死蕴。此识遍三界九地有生死处，即常遍为依。直至大乘金刚心末，烦恼尽时方舍故。亦名第八识。七后得名故。亦名第一识。从本向末，数为第一故。亦名显识。显现诸法故。总之此识从染分言。则无明依之而起。结业由之而生。具足烦恼尘劳。变现根身世界。若以净体言之。则本觉心源。离念清净。在圣不增。在凡不减。为诸识中之根本。第一识至第七识为转识。第八识为本识。本者根本义。转者不定义。谓三性，三量，三境，易脱不定故。 八识之外。梁真谛三藏更立第九识曰庵摩罗识。译作清净识。亦曰白净无垢识。乃一切众生清净本源心地。诸佛如来所证法身之果德。非生死之能羁。非涅槃之能寂。染净俱泯。纤尘不立。明同皎月。湛若太虚。是为真如。《密严经》曰。赖耶有可得。解脱是非常。如来清净藏。亦名无垢智。意亦同此。以出障故。不同异熟也。奘师译经不立此识。诸佛如来。常以正觉转诸识入庵摩罗。盖众生本有之性。其果位即庵摩罗识。为阿赖耶识之净体。阿赖耶识去妄存真。至我见永不起位。即成庵摩罗识。不须别立此识也。 【注】就通义说。八识总可名心。因虑知，依止，了别，诸义为八识所通具。故曰八识总名心。就别义说。则集起名心。第八识积集识心诸法种子。生起诸法。惟第八识始可名心。思量名意。第七识缘所缘境恒审思量。当名为意。了别名识。前六识对六境粗相辨别了解。当名为识。《唯识论》云。集起故名心。思量故名意。了别故名识。又云。心意识，一法异名。对数名心。能生名意。分别名识。又前起为心。次起为意。后了为识。 意所缘为法尘。诠云分别六尘者。盖意识外依五根，与五识，同时而起。亦得缘外五尘境界。《起信论》云。凡夫取著转深。计我我所。分别六尘。名为意识。 我痴即无明。愚于我相迷无我理也。 我见者。不知此身为五蕴等法假合而成。妄执为我强立主宰也。凡夫计我为人。名人我见。二乘计一切法各有体性。怖畏生死。迷于法执。名法我见。 我慢者。倨慢执我。令心高举也。 我爱者。妄执己身为我。深生耽著也。 第六识依意根了别得名。即依意之识。故曰从根得名。第七识以第八识之见分为本质。自于识上别变相分。为第六识之所依。恒审思量。执我不舍。故曰依其思量之本能而得号。梵文末那。此云意。以简别第六识故。故仍梵名。《显扬论·一》云。意者谓从阿赖耶识种子所生。还缘彼识我痴、我爱、我、我所执、我慢相应。于一切时恃举为行或平等行。与彼俱转，了别为性。如薄伽梵说。内意处不坏。外法处现前。及彼所生作意正起。如是所生意识得生。《瑜伽论·一》云。意谓恒行意。及六识身无间灭意。初唯第七识。由具思量依止二义。说名为意。后通余识。但由依止名意。又六十三云末那名意。于一切时执我我所及我慢等。思量为性。《成唯识论·四》略云。此名何异第六意识。此持业释。如藏识名。识即意故。彼依主释。如眼识等。识异意故。然诸圣教。恐此滥彼。故于第七。但立意名。或欲显此与彼意识为近所依。故但名意。 染分者。我痴我爱我见我慢四惑之自证分也。 传送者。递转意。 相续者。于爱境生乐。不爱境生苦。觉心起念。相应不断也。《俱舍论》云。何名相续。谓因果性。 执取者。缘念苦乐等境心起执著也。 第八识各种异名。无没识宅识。见《无相论》。藏识。见《六波罗蜜多经》。根本识。见《增一阿含经》。果报识。见《摄大乘论》。有分识。小乘上座部说。穷生死蕴。小乘化地部说。见《宗镜录》。现识。见《楞伽经》。第一识。第八识。见《了义灯》。显识。见《显识论》。《唯识论》第八识七名。曰心。曰阿陀那。曰种子识。曰所知依。等名。通一切位。曰阿赖耶。唯限于异生及有学诸位。因八地以上菩萨。及二乘无学。断此识中烦恼尽故。不复执藏此识为自内我。永舍赖耶之名（非舍八识本体）。曰异熟识。通于异生二乘菩萨诸位。曰庵摩罗识。则惟如来果地方得称之。 体具三藏者。一，能藏。即能含藏义。犹如库藏，能含藏宝贝。此能含藏杂染种。故名为藏。亦即持义。二，所藏。即所依义。犹如库藏。是宝等所依故。此识藏自体于诸法。故于诸法上见妄想。是杂染法所依处故。三，执藏。坚守不舍义。犹如金银等藏。为人坚守。执为自内我。此识为染末那坚执为我。故名为藏。 性含四分者。一，相分。相即形相。谓此识能变现根身世界。及诸法名义相状。皆由此分而生。如镜中所现之影像也。二，见分。见即照了之义。谓此识能照烛一切诸法及其义理。如镜中之明。能照万象也。三，自证分。自证所具之法。谓此识能持见分相分亲证无碍。如镜之圆体。能持其明。能含万象也。四，证自证分。证即能证之体。自证即所具之法。能持前自证分，见分，相分，皆不离此分。是第八识本体。如镜之背也。或以自证分、证自证分二者合称为自体分。《成唯识论》云。如是四分。或摄为三。第四摄入自证分故。或摄为二。后三俱是能缘性故。皆见分摄。此言见者。是能缘义。或摄为一。体无别故。如入楞伽伽他中说。盖唯识四师。所立不同。安慧惟立一自证分。难陀立相、见二分。陈那于相、见二分外，加自证分为三分。此云四分者。护法所立也。 阿陀那义为执持。一，执持诸法种子令不散失。二，执持有情根身令不坏烂。三，执取结生（由中有没而托生于母胎。谓之结生。《俱舍论》云。时健达缚于二心中随一现行。谓爱或恚。彼由此起二种倒心。便谓己身与所爱合。所憎不净泄至胎时。谓是己有。心生喜慰。中有便没。生有起已。名已结生）相续（因果次第不断也。《俱舍论·四》云。何名相续。谓因果性）。此识真谛三藏名之为第七识。以别取第八识之染分立名也。《唯识百法》谓之第八识。通取染净和合为目也。《解深密经》谓之第九识。即庵摩罗识。别取第八识之净分立名也。故陀那一名。实通三识。《楞严经》曰。陀那微细识。习气成暴流。真非真恐迷。我常不开演。是知此识实含染净二分。通乎真妄。故本诠从唯识列为第八识之异名。《深密解脱经·一》曰。彼识名阿陀那识。以彼阿陀那识。取此身相应身故。亦名阿梨耶识。以彼身中住著故。一体相应故。 阿赖耶识为遍计依他圆成三性所知法之所依。故又名所知依（《俱舍论》云。眼所现见。名为所见。从他传闻。名为所闻。自运己心之所思构。名为所受。自内所受及自所证。名为所知）。 本觉心源。离念清净云者。《仁王经》曰。自性清净。名本觉性。《起信论》云。心体离念。离念相者。等虚空界。无所不遍。法界一相。即是如来平等法身。依此法身。说名本觉。本觉心源之体。从真起妄而成不觉。返妄归真。本觉体显。是名始觉。依本觉故而有不觉。依不觉故而有始觉。盖一切众生本性之自性清净心本具有照明之德。是名本觉。因无明之熏动而成不觉。由本觉内熏（无漏法性。冥冥熏习。令众生厌生死苦。自信己身有真如法。发心修行。是为自体相熏习）。外缘修治（自法身立报身化身。使众生成见佛闻法之外缘。得修治以复其初。是为用熏习。体相二大为内熏之因。用大为外缘修治所资）。渐生觉悟。谓之始觉。始觉者。如凡夫觉知前念起恶。能止后念令其不起。虽复名觉。以觉业不觉惑。仍名不觉。二乘初发意菩萨等。觉于念异。念无异相。以舍粗分别执著相。故虽未真证。而似于真。名相似觉。法身菩萨等（初地乃至九地）。觉于念住。念无住相。以离分别粗念相故。随觉一分法性之理。觉道未圆。名随分觉。菩萨地尽（十地并摄等觉）。满足方便。一念相应。觉心初起。心无初相。以远离微细念故。得见心性。心即常住。名究竟觉（心无初相。即谓无念。缘众生从本以来。念念相续。未尝离念。故云无始无明。若得无念。则心源湛寂。本无生灭。所谓一念不起。即十八界空。即身便是菩提华果。即身便是灵台。瞥起一念便是境。若无一念。便是境忘心自灭）。复次。本觉随染分别。名随染本觉。觉体相者。名性净本觉。详见《起信论》。 三性者。一，善性。谓第六识所起一切善之性法。世间善如五常十戒等。出世间善如六度四弘誓愿（菩萨广发誓愿。内制其心志求满足也。一，众生无边誓愿度。此依苦谛境发誓。菩萨遍观六道众生。无量无边。皆被生死诸苦所逼。欲度脱之。令出三界。二，烦恼无尽誓愿断。此依集谛境发誓。菩萨谛审烦恼惑业。无量无边。招集生死苦果。流转三界。无有穷尽。立愿断除。使六道众生。亦悉断除。令出三界。三，法门无量誓愿学。此依道谛境发誓。菩萨谛审一切道法。无穷无尽。自既修学。亦令一切众生修学。四，佛道无上誓愿成。此依灭谛境发誓。菩萨谛审菩提之果。最胜无上。自成就已。普愿一切众生咸皆成就）等。二，恶性。谓第六识所起一切恶法之性。如五逆十恶等。三，无记性。谓第六识所起无善无恶之性。更分为二。一，有覆无记。妄惑之势用微弱。虽无违损自他之力。然其体为妄惑。阴覆圣道。又与此惑障俱者。谓之有覆无记。二，无覆无记。体非妄惑。又非与妄惑俱之法。其自性微弱。会无损益自他。谓之无覆无记。 三量者。一，现量。二，比量。三，非量。现量者。现谓显现。即分明证境。无筹度心。亲得法体。离妄分别。名之为现。言量者。量度。是楷定之义。谓心于境上楷定法之自体。不错谬故。如镜对物。现前明了。眼识于色。耳识于声。皆是。比量者。比即比类。量即量度。以比类量度而知。故名比量。于不现显之境。藉已知者比类量度而得也。非量者。谓心缘境时。于境错乱。虚妄分别。不能正知。于非量处而起心量。境不称心。故名非量。如见阳焰而指为水是也。《显扬论》云。现量者。有三种相。一，非不现见相。二，非思构所成相。三，非错乱所见相。比量者。此复五种。一，相比量。谓随其所有相貌相属。或由现在及先所推度境界。如见幢比知有车。见烟比知有火。二，体比量。由现见彼自体性。故比类彼物不现见体。或现见彼一分自体。比类余分。如以现在比类去来等。三，业比量。谓以作用比业所依。如见远物无有动摇。鸟集其上。比知是杌。若有动摇。比知是人等。四，法比量。谓于一切相属著法。以一比余。如属无常比知有苦。以属苦故。比空无我。以属生故。比有老法。以属老故。比有死法等。五，因果比量。谓因果相比。如见物行。比有所至。见有所至。比先有行。若见有人如法事王。比知当获广大禄位。见大禄位。比知先已如法事王等。八识中前五转识与第八识。唯是现量。第六意识通于三量。第七末那。约有漏位中妄执第八见分为我。不称境知。唯是非量。其内二分。则为现量。又《因明论》现量。比量。圣教量。《瑜伽论》证量。比量。至教量。亦称三量。 三境者。一，性境。谓眼识乃至身识及第八识等所缘色等实境相分。初心取境。未有分别。不起明言。无筹度心。是名性境。二，独影境。谓如第六识缘空华、兔角、及过去、未来等所变相分。思量过去。惟有影现。独缘法尘。不对实境。是名独影境。三，带质境。谓如第七识缘第八识见分境时。于现境分别质相。一半与本质同种生。一半与能缘见分同种生。以有尘相可分别故。是名带质境。 梵语阿世耶。此云种子。为对于现行法之称。阿赖耶识中生一切有漏无漏有为法之功能。有如草木之种子也。为四缘中因缘之实体。四缘者。一，因缘。六根为因。六尘为缘也。二，等无间缘。旧译作次第缘。心心所法。次第无间相续而起也。三，所缘缘。旧译作缘缘。心心所法。依六尘为缘而生。还是自心之所缘虑也。四，增上缘。六根照境发识。有增上力用。诸法生时不生障碍也。《唯识论》云。种子有二类。一者。本有。谓无始以来。异熟法中。法尔而有。生蕴处界功能差别。名为本性住种。二者。始起。谓无始以来。数数现行。熏习而有。名为习所成种。故无始以来。从第八识所生有漏无漏一切有为法之功能为本有种子。种子由现行之前七识。随所应而色心万差之种种习气（《唯识论》云。功能者。是习气义。体即种子。略有三种习气。一，名言习气。谓有为法各别亲种。名言有二。一，表义名言。即能诠义音声差别。二，显境名言。即能了境心心所法。随二名言所熏成种。作有为法各别因缘。二，我执习气。谓虚妄执我我所种。我执有二。一，俱生我执。即修所断我我所执。二，分别我执。即见所断我我所执。随二我执所熏成种。令有情等自他差别。三，有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一，有漏善。即是能招可爱果业。二，诸不善。即是能招非爱果业。随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别）。皆悉落第八识中。更成生果之功能。为始起种子。种子生现行。现行熏种子。在色者二缘和合。在心者四缘和合时。阿赖耶识所持之种子生现行。为本有种子生果之功能。此之谓种子生现行。现行之法。必随所应而熏种子。其所熏之种子。即新熏种子。此之谓现行熏种子。种子为能生。现行为所生。又因现行熏成种子。如第八识所持种子为因。生眼等之七转识。又以七转识之现行法为因。生第八识之种子。本识转识。互为因果。故《宗镜录》云。本识是体。种子是用。种子是因。所生是果。 种子识为阿赖耶识之异名。据《成唯识论》。凡有六义。一，刹那灭义。谓眼耳鼻舌身意等诸种子。刹那才生。生即随灭。念念不停而变异也。二，果俱有义。果者。识与根也。识、根同时俱起而成力用。如眼根照色境时。眼识即随时同缘于诸实境分明显了也。三，恒随转义。识起时种子亦随而转。如眼根照镜时。种子随而相续。无有间隔也。四，性决定义。诸识所缘之善、恶、无记三性。无有间杂。如眼识缘恶境则成恶法。而不能善法。缘善境即成善法。而不能成恶法也。五，待众缘义。识非由一因而生。必待众缘而成就。如眼识之种子空明。须得根境等之缘而始显发也。六，引自果义。诸识各引自体果用。如眼根照时。眼识即缘所对之实境。不混声香味等别体也。 异熟。旧译作果报。依过去之善恶业所得之果报也。善恶二业为异熟所得引果（善恶业为能引。第八为所引。故名引果）。善业感乐果。恶业感苦果。苦果乐果。皆无记性。与善恶业之善性恶性为异性。过去作业。现在受报。现在作业。招未来果。异时而成。人中造业。六道酬偿。异类而报。因之与果。一者。异时而熟。异谓别异。属因。熟谓成熟。是果。异因居过去。熟果即现在。二者。异性而熟。过去修异因。如五戒十戒等善业。为善性。十不善恶业为恶性。所招人天总别报异熟果。三涂总别报异熟果。皆无记性。三者。异类而熟。造异类业。受异类生。人中造业。受报则六趣各异。故曰异熟。至眼耳鼻舌身意六识之异熟。所得满果（善恶一分别报来满所得之果）。则名异熟生。非真异熟。以此六识之异熟。由阿赖耶识之异熟所生也。引果之识。遍三界有。具一实。二常。三遍。四无杂。四义。一切时相续酬牵引业。非如满果之不遍而有间断也。 异熟因为六因之一。六因者。一，能作因。旧译作无障因。谓不为障害。或且与助力。如眼与色为缘能生眼识。乃至意与法为缘能生意识。大地生草木。虚空之育万物是也。二，俱有因。旧译作共生因。谓心与心所更相佐助。如四大种及生住异灭等四相。同时俱有。互为因果。缺一不可是也。三，同类因。旧译作自种因。谓同类之法。以同类之法为因。如过去善法、恶法、无记法各与现在之善法、恶法、无记法为因。现在者又与未来者为因是也。四，相应因。谓心与心所之法。同时相应而生。犹如亲友和合成事是也。五，遍行因。旧译作遍因。谓由同类因特开烦恼法而立。如苦集二谛之下惑（苦谛下惑。十使具足。即身见、边见、戒禁取、见取、邪见、贪、嗔、痴、慢、疑也。集谛下惑。只有七使。无身见、边见及戒禁取）遍于二谛也。六，异熟因。旧译作报因。谓以善、恶因得善、恶报。异时异性异类而熟也。由异熟因所招异时异性异类之果。曰异熟果。由同类因与遍行因所招众生由前之善、恶、无记转生后之善、恶、无记。果随业转。业果相似。曰等流果。由俱有因与相应因所招世间诸法。依士夫造作之力用而得者。如农夫艺黍稷而收获。商贾以贸迁而得利。曰士用果。由能作因所招依报身增上胜力而成者。如眼根虽有见性。若无眼识缘境。则无照用之力。必与他法和合方能成就者。曰增上果。以上四果。皆由六因所招。众生因修八正道。远离烦恼系缚。不受果报者。曰离系果。此以道力证得。不由前之六因。 意识依意根而起。为了别法境之心王。一者。五同缘意识。又名同时意识。五俱意识。明了意识。与前五识同时而起。五根与五识同缘五尘明了取境。好恶长短。悉皆现前之意识也。为心之现量。以初心取境。未有分别。亲得法之自体。故缘性境。以于五尘境上。分别好、恶、长、短种种尘相。故缘带质境。二者。独头意识。不与五识同缘。而独缘法尘。无境不对。为比量、非量。缘独影境。更分为四。一，定中独头意识。缘于定境。定境之中。有理有事。事中有极略、极迥、及定自在所生等诸法处色。无一切尘境。为其对象。二，散位独头意识。谓不缘五尘之境。缘受所引及遍计所起诸法处色。非定非梦。如缘空华、兔角、镜花、水月构画种种色相。及过、现、未一切诸法皆是。三，梦中独头意识。不对诸尘。缘梦中境。遍计所执法处色。由心王性境变现而生诸相。四，乱意识。是散意识于五根中狂乱而起。然不与五识同缘。如患热病见青为黄。非是眼识也。此四种皆名独头者。以不与前五识俱故。与末那、赖耶。仍系并起。 一切生灭因缘。皆以阿赖耶识为体。意识为用。前五识取尘转入意识。意识记法为因。第七识攀缘意识。造善恶业。第八识为六七两识所依。以此生死苦果不断。若前五识不取尘。即无六识。无六识则七识不生。七识不生。则无善恶业。无善恶业。则无生死。无生死。则如来藏心湛然常住。见《宗镜录·七十三》。 《宗镜录·五十》云。第六识十名。一，对根得名。名为六识。二，能筹量是非。名为意识。三，能应涉尘境。名攀缘识。四，能遍缘五尘。名巡旧识。五，念念流散。名波浪识。六，能辨前境。名分别事识。七，所在坏他。名人我识。八，爱业牵生。名四住识（四住。即三界见思烦恼。一，见一切住地。三界一切之见惑也。二，欲爱住地。欲界一切之思惑也。三，色爱住地。色界一切之思惑也。四，有爱住地。无色界一切之思惑也）。九，令正解不生。名烦恼障识。十，感报终尽。心境两别。名分段死识。第七识十名。一，六后得名。称为七识。二，根尘不会。名为转识。三，不觉习气。忽然念起。名妄想识。四，无间生灭。名相续识。五，障理不明。名无明识。六，返迷从正。能断四住烦恼。名解识。七，与涉玄途。顺理生善。名行识。八，解三界生死。尽是我心。更无外法。名无畏识。九，照了分明。如镜显像。名现识。十，法既妄起。恃智为怀。令真性不显。名智障识。第八识十名。一，七后得名。称为八识。二，真伪杂间。名和合识。三，蕴积诸法。名为藏识。四，住持起发。名熏变识。五，凡成圣名。为出生识。六，藏体无断。名金刚智识。七，体非静乱。名寂灭识。八，中实非假。名为体识。九，藏体非迷。名本觉识。十，功德圆满。名一切种智识。第九识十名。一，自体非伪。名为真识。二，体非有无。名无相识。三，轨用不改。名法性识。四，真觉常存。体非隐显。名佛性真识。五，性绝虚假。名实际识。六，大用无方。名法身识。七，随流不染。名自性清净识。八，阿摩罗识。即庵摩罗识。此云无垢。九，体非一异。名真如识。十，胜妙绝待。名不可名目识。 《成唯识论述记·五》云。七八相续。当体彰名。六有间断。从依得称。曰从依者。以六识皆有所依。眼识依眼根。耳识依耳根。鼻识依鼻根。舌识依舌根。身识依身根。意识依意根。意根者。末那也。从境得名。则曰色识乃至法识。谓于六境了别名识也。色等五识。惟了色等。法识通能了一切法。故或以能了别法独得法识之名此八种识。具三能变（根身器界为所变）。一，异熟能变。即第八识。二，思量能变。即第七识。三，了别能变。即前六识。《唯识论》云。识所变相。虽无量种（根身器界皆是）。而能变识。类别惟三。一，谓异熟。即第八识。多异熟性故。二，谓思量。即第七识。恒审思量故。三，谓了境。即前六识。了境粗相故。第八识能变又有二。一，因能变。二，果能变。《唯识论》云。能变有二种。一，因能变。谓第八识中等流异熟二因习气。等流习气。由七识中善恶无记熏令生长。异熟习气。由六识中有漏善恶熏令生长。二，果能变。谓前二种习气力故。有八识生现种种相。等流习气因缘故。八识体相差别而生。名等流果。果似因故。异熟习气为增上缘。感第八识酬引业力。恒相续故。立异熟名。感前六识酬满业者。从异熟起。名异熟生。不名异熟。有间断故。即前异熟及异熟生。名异熟果。果异因故。见《宗镜录·四十七》。 阿赖耶识。建立有情无情。发生染法净法。若有知有觉。则众生界起。若无想无虑。则国土缘生。故《楞严经》曰。想澄成国土。知觉乃众生。《瑜伽论》云。阿赖耶是一切杂染根本。所以者何。由此识是有情世间生起根本。能生诸根。根所依处。及转识等故。亦是器世间生起根本。由能生起器世间故。亦是有情互起根本。一切有情相望互为增上缘故。 一切有部说。阿赖耶识。有爱乐欣喜之四。《摄大乘论·二》云。世间众生爱阿赖耶。乐阿赖耶。欣阿赖耶。喜阿赖耶。世亲菩萨释云。世间众生爱阿赖耶者。是总标句。如其次第复以余句。约就现在过去未来三时别释。复有别义。谓于现在爱阿赖耶。于过去时乐阿赖耶由先世乐阿赖耶故。复于今世欣阿赖耶。由乐由欣阿赖耶故。于未来世喜阿赖耶。无性菩萨释云。爱阿赖耶。此句总说贪著阿赖耶识。乐阿赖耶者。乐现在世阿赖耶识。欣阿赖耶识者。欣过去世已生阿赖耶识。喜阿赖耶识者。喜未来世当生阿赖耶识。此性于彼极希愿故。由乐欣喜。是故总名爱阿赖耶。 识须藉缘以生。谓明空根境等九种之缘。生眼耳鼻舌等八种之识也。以眼耳鼻舌身五识依第八识相分建立。由第八识种子而生揽明空诸境而为相。第六识缘第八识相分而得生。取五尘境界而分别。依第七识而能执取。第七识缘第八识见分而得起。转第六识染净而为依。第八识为众识之根本。含诸法之种子。依第七识转托五根识而为相。识藉缘生。缘因识有。递相依托。而多少不同。一，明缘。明者日月之光。能显诸色相也。谓眼因明而见。无明则眼识不能发。故明为眼识之缘。二，空缘。空者荡然无碍。而能显诸色相也。谓眼以空而能见。耳以空而能闻。无空则眼耳之识不能发。故空为眼识耳识之缘。三，根缘。谓眼耳鼻舌身五根也。五识各依其根而能见。能闻。能觉嗅。能觉尝。能觉触。若无五根则五识无所依故。五根为五识之缘。四，境缘。谓色声香味触。五尘之境。眼等五根虽具五识。如无尘境为之对象。则识无由发。故境为五识之缘。五，作意缘。作意即心所法。谓根与境对。便能有知。使第六识即起分别善恶之念。遍行一切识境。故作意为前六识之缘。六，根本依缘。根本为第八阿赖耶识。依即依托。谓第八识为诸识根本。眼等六识。依第八识相分而得生。第八识相分。托眼识等六识而得起。故根本依为六识及八识之缘。七，染净依缘。染净依即第七末那识。谓一切染净诸法。皆依此识而转。眼等六识。于六尘境起诸烦恼惑业。则转此烦恼染法归于第八识。而成有漏。若六识修诸道品净业。则转此道品净法。归于第八识。而成无漏。然第七识亦依第八识而能转。第八识依第七识而随缘。互相依托。故染净依为眼等八识之缘。八，分别依缘。分别即第六识。此识能分别善恶有漏无漏色心诸法。以眼等五根。虽能取境。然皆依此识而有分别也。五根境之好恶。由分别而生。第七识之染净。由分别而知。第八识之相分。由分别而显。故分别依为眼等八识之缘。九，种子缘。即眼等八种识之种子也。谓眼识依眼根种子而能见色。耳识依耳根种子而能闻声。鼻识依鼻根种子而能嗅香。舌识依舌根种子而能尝味。身识依身根种子而能觉触。意识依意根种子而能分别。第七识依染净种子而能相续。第八识依含藏种子而能出生诸法。以诸识各依种子而生。故种子为眼等八识之缘。种子生现行五识为亲因缘。故称内缘。其余八者谓之外缘。根识之间。识为能依。根为所依。五根皆为第八识所执持。第八识随业力而转。无有间断。故五根亦随而相续。识则必待缘而生。如眼识须全具九缘。耳识须具八缘（九缘中去明）。鼻舌身三识须具七缘（九缘中去明与空）。第六识须具五缘（九缘中去明、空、染净、分别）。第七识须具四缘（九缘中去明、空、根、染净、分别）。第八识须具四缘（九缘中去明、空、根本、分别、根）。诸缘具足。方能生识。若加等无间缘。则八识各添一缘。等无间缘者。于心心所相续上所立之缘。灭于前念之心法。引起后念心法之作用也。前念后念各别相等谓之等。前心后心之间无他间隔之物体。无论经若干时。前念之心法。直与后念之心法为生缘。故曰无间。此缘唯限于心法有之。 诸识有三种相。一，转相。八识起时皆有生灭故。二，业相。动则是业。八识皆动故。三，真相。八识真心。尽名真相故。 一一识中皆具能所。盖心不孤起。必攀外境。心为能缘。境为所缘。能分别是识。所分别是境。能即依他性。所即分别性。 阿赖耶识。《宗镜录》析为十类。一，大摄主阿赖耶识。即总相大识也。二，根本无明阿赖耶识。以一切染法为根本。出生增长。无断绝时。三，清净本觉阿赖耶识。自然本智。具足无漏圆满功德。四，染净本觉阿赖耶识。不守自性。受一切烦恼染法。与之俱转不相舍离。五，业相业识阿赖耶识。无明业识。依不觉故心动。说名为业。六，转相转识阿赖耶识。能见境界之相而与转识也。七，现相识阿赖耶识。境界相与现识具足行转也。八，性真如理阿赖耶识。即正智所证清净般若智境真如。九，清净始觉阿赖耶识。本有清白始觉般若也。十，染净始觉阿赖耶识。所谓随缘始觉般若也。 庵摩罗识在所缘为真如。在本觉即真如智。所缘即空如来藏。能缘即不空如来藏。空如来藏者。心体平等。绝染净相。所起诸法。真性非有故。不空如来藏者。真如自体。具无漏清净功德。及诸有漏惑业染法。如虚空之含有万象。真如之体毕竟空寂。如明镜之含摄万物。无一实质也。此二并以真如为体。见《宗镜录·五十六》。 《广五蕴论》云。云何识蕴。谓于所缘了别为性。亦名心。能采集故。亦名意。意所摄故。若最胜心即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。又此行相不可分别。前后一类相续转故。又由此识从灭尽定、无想定、无想天起者。了别境界。转识复生。待所缘缘差别转故。数数间断，还复生起。又令生死流转回环故。阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。又此亦名阿陀那识。能执持身故。最胜意者。谓缘藏识为境之识。恒与我痴，我见，我慢，我爱相应。前后一类。相续随转。除阿罗汉，圣道，灭定，现在前位。如是六转识，及染污意，阿赖耶识。此八名识蕴。注云。八识心王。总名识蕴。受想行识同为心法。受想行为心所有法。名心所。识为心之本体。名心王。八识皆有了别集起依止三义。先就其对于所缘境能了别而言。故云于所缘了别为性。亦名心者。就其于诸行相能集起而言。故云能采集。亦名意者。就心王能为心所所依止而言。最胜心即阿赖耶识者。因心意识三名。通乎八识。若就最胜而言。则第八识始可名心。故云最胜。诸行。即一切法。指行蕴而言。谓此识能聚集一切法之种子也。识以了别为行相。相者。体也。即谓境相。行于境相，名为行相。或云。相者。相状。行境之相状。名为行相。阿赖耶识缘境之行相。极其微细。非圣智莫能知。故云不可分别。此识缘境。无间断。无变易。就人之一期生死言。从投胎由此识执受以至命终。皆一味了别而转。绝无少变。故云前后一类相续转。灭尽定是无漏定。心无所缘。烦恼不生。有漏前七心、心所皆灭。故名灭尽。三果、四果及十地菩萨乃至佛果。皆得此定（《大般若经·五百九十二》曰。菩萨亦得灭受想定。谓于此定。已得自在而不现入）。无想定是有漏定。外道以想念为生死根本。故以灭想念为得涅槃。先在人中修无想定。身后生四禅无想天。无想天，即四禅之第四天。修无想定之外道依前生所修定力。生彼天后。所有不恒行心、心法皆灭。依此无心分位。假立无想天之名。转识者。前七识也。八识中第八阿赖耶识为本识。前七识为转识，阿赖耶识是所依。转识是能依。灭尽定等虽能灭能依转识。而不能灭所依阿赖耶识。故此识从定起时。转识还复得生。所缘缘者。四缘之一。心法，依四缘生。一，因缘。二，等无间缘。三，所缘缘。四，增上缘也。心法是能缘。境是所缘。心必依境而起。故名所缘缘。待所缘缘差别而转者。如灭尽定。已离无色界之无所有处。其阿赖耶识于非想非非想处。又缘极微细执受境。无想定生无想天后。其阿赖耶识又于色界缘广大执受境是。数数间断者。言阿赖耶识于所缘境念念生灭。刹那相续流转。故云还复生起。盖就阿赖耶识之行相言。缘境无间断。无变易。就生死流转相言。故云数数间断也。第八识有三位。一，我爱执藏位。二，善恶业果位。三，相续执持位。在我爱执藏位。此识名阿赖耶。梵语阿赖耶。此云藏。有三义。谓能藏、所藏、我爱执藏也。就此识能摄藏诸法种子言。则此识为能藏。种子为所藏。就前七识杂染种子。藏于此识而言。则前七为能藏。此识为所藏。第七识恒执此识见分。执之为我。而起慢相。则我爱执藏也。虽有三义。而正取执藏为名。阿罗汉已破我执。即舍阿赖耶识之名。缘身为境界者。身为形之总称。谓第八识能引众生之善恶业种子。使异世成熟。受果报之身。故亦名异熟识。为境界者。谓即就本识所变之身。以为所缘之境界也。此在善恶业果位。八地以上菩萨。始舍异熟识之名。阿陀那。此云执持。谓此识从无始以来。相续执持。通乎果位。执者。果位正智所执。持者。含藏无漏种子。此相续执持位也。最胜意，即七识。于一切时皆执我我所。而以思量为性也。藏识为七识之所依。七识即缘所依以为自体。故云缘藏识为境之识。我痴。即无明。不知无我之理。愚于我相。故名我痴。我见。即我执。此身为五蕴等法假合而成。明明非我。而妄执以为我。凡夫计我为人，名人我见。二乘计一切法各有体性。怖畏生死。名法我见。我慢者。谓自恃有我。而起倨傲。令心高举也。我爱即贪。于妄执之我，深生耽著也。此四属根本烦恼。恒与第七识相应。阿罗汉示断位。至此位。则染污意之现行种子皆断。圣道、灭定、示伏位。圣道即修无漏道者。谓此识相应烦恼。无始时来。微细一类相续而转。故有漏道不能伏灭。惟无漏心起。方能伏灭也。灭定，即灭尽定。入此定者。现无漏观。极其寂静。故亦能伏灭此识。现在前位者。犹言三者修证之果。现在于前之位次也。谓惟此三者。方能伏断。否则此识总是相续随转也。 《显识论》谓一切三界。但惟有识。三界有二种识。一者。显识。二者。分别识。显识者。即是本识。本识转作五尘四大等。分别识即是意识。于显识中分别作人天长短大小男女树藤诸物等。分别一切法。此识聚分别法尘。名分别识。显识有九种。惟是梨耶。一，身识（即五根）。二，尘识（色界等乃至色尘。通名应受识）。三，用识（眼识界等六识。大论名为正受识）。四，世识（过未现三世。又生死相续不断。故名世）。五，器识（略即器世界。广即十方三界。大论名处识）。六，数识（算计量度）。七，四种言说识（一切言说。不出见闻觉知之四）。八，自他异识（依处各异。六趣不同。依处者。身也）。九，善恶生死识（生死不离善恶。善者人天。恶者四趣。善恶道不离生死。即生即灭。无停住故。）。分别识有二种。一，有身识（我见所覆。受六趣生）。二，受者识（意界名受者。识即三种意识。一，阿梨耶识。是细品意识。二，陀那识。是中品意识。三，常所明意识。是粗品意识）。合名意根。《楞伽经》分识为二。一，了别识。二，分别事识。又分识为三。一，真识。谓本觉。二，现识。谓第八。三，分别事识。谓余七。《起信论》分识为五。一，业识。二，转识。三，现识。四，智识。五，相续识。《宗镜录·五十六》分识为五。一，所依本一识。二，能依持藏识。三，意持识。四，遍分别识。五，随顺遍转识。《转识论》分识为三。一，果报识。即阿梨耶识。亦名本识。二，执识。即阿陀那识。三，尘识。即前六识。 《显扬论·五》云。识蕴建立有三种。一，种类差别。二，依差别。三，杂染清净差别。种类差别者。有二种。一，阿赖耶识。二，转识。依差别者。谓六识身。杂染清净差别者。如经中说。有贪心。如实知有贪心。离贪心。如实知离贪心。如是有嗔离嗔。有痴离痴。乃至广说。《瑜伽论·五十四》云。识蕴差别五种。一，由安住故。二，由杂染故。三，由所依故。四，由住故。五，由异相故。 无眼。耳。鼻。舌。身。意。无色。声。香。味。触。法。
梵语萨达耶怛那。此云处。钵罗吠舍。此云入。处者。出生义。谓出生六识之处。以六根为所依。六境为所缘。根境相依而生六识故。入者。涉入义。根境互相涉入。又根境均为识之所入故。 十二处者。眼处。耳处。鼻处。舌处。身处。意处。为内六处。识之所依也。色处。声处。香处。味处。触处。法处。为外六处。识之所缘也。 内六处又名六根。根者。能生义犹草木之根。能生枝干也。识依根以生。无根则无识。谓之根者。言识所从生也。诸根皆有浮尘根、胜义根之别。吾人肉眼可见之五根器官。浮尘根也。诸根依其增上胜力。照境发识以成根用者。胜义根也。此所说者。为胜义根。 【注】浮尘根又名扶尘根。浮者。四大所成。虚假不实之义。扶者。扶助。胜义根为其所扶助也。《楞严经》曰：眼如葡萄朵。耳如新卷叶。鼻如双垂爪。舌如初偃月，身如腰鼓颡。意如幽室见，除意外皆器官可见者。或以浮尘根为当作浮根尘，或扶根尘。以《楞严经》有我今观此浮根四尘。只在我面之语。《资中》云。浮虚不实。昏翳真性。故曰浮尘。本诠从之。胜义根又名净色根。内根以净色为性也。言浮尘者。四大地水火风是能造。四微色香味触为所造。八法和合。得成根故。胜义根虽亦以八法为体。是不可见有对色。能照境发识。非同尘境粗浅。故名净色。
一者。眼。梵语斫刍。斫者。行义。刍者。尽义。谓能于境行尽见诸色故。名行尽。能见众色。名之为眼。此根以色为境。净色为性而能见。 二者。耳。梵语娑路多罗戍缕多。能闻诸声。名之为耳。此根以声为境，净色为性，而能闻。 三者。鼻。梵语伽罗尼羯啰拏。能嗅诸香。名之为鼻。此根以香为境，净色为性，而能觉嗅。 四者。舌。梵语时乞缚。能尝众味。敷发言论。名之为舌。此根以味为境，净色为性，而能觉尝。 五者。身。梵语有四名。一，迦野。二，设利罗。三，弟诃。四，应伽。此云积聚。诸根所随。周遍积聚。故名为身。此根遍住身分。为诸根之所依止。以触为境，净色为性，而能觉触。 六者。意。梵语纥利陀耶。此云肉团心。即意根所托。故曰意如幽室见。此根能缘前五尘境界。分别好恶。根尘相对。缘具生识而能知。故《五蕴论》云。意处即是识蕴。 【注】《品类足论·二》略云。眼处云何。谓眼是色已、正、当、能见、及彼同分。耳处云何。谓耳是声已，正、当、能闻及彼同分。鼻处云何。谓鼻是香已、正、当、能嗅及彼同分。舌处云何。谓舌是味已、正、当、能尝及彼同分。身处云何。谓身是触已、正、当、能触及彼同分。意处云何。谓意是法已、正、当、能了及彼同分。按此内六处。眼耳鼻舌身意。为能见、能闻、能嗅、能尝、能触、能了。则外六处之色声香味触法。即为所见、所闻、所嗅、所尝、所触、所了。可知。 《大毗婆娑论·七十一》略云。已见色者。谓过去眼。正见色者。谓现在眼。当见色者。谓未来眼。及彼同分者。诸见色眼。于自有情。名同分眼。于余有情亦名同分。诸不见色眼。于自有情。名彼同分。于余有情。亦名彼同分。见色眼与不见色眼。俱一界摄。俱一处摄，俱一根摄。同一见性。故见色眼。是不见色眼之同分。不见色眼。复是彼见色眼之同分。同分彼同分。品类差别。皆相似故。 净色者。指净色之胜义根。五根必以净色为性。而根得生。无即不生。舌身二根。净色遍摄所依处。眼耳鼻三根。则仅有一分。而非遍满。有说舌上亦有少不遍处。如一毛端无净色根。 意处即是识蕴。有大小乘之别。小乘以六识为意处。大乘则八识皆意处摄。 意根在六根中最为造业之本。如《大涅槃经·三十七》曰。是业三种。谓身口意。善男子。身口二业。亦名为业。亦名为业果。意唯名业。不名为果。以业因故。则名为业。善男子。身口二业。名为外业。意业名内。是三种业。共烦恼行故。作二种业。一者。生业。二者。受业。善男子。正业者。即意业也。期业者。谓身口业。先发故。名意业。从意业生。名身口业。是故意业得名为正。
外六处。又名六尘。尘者，染污义。谓能染污情识。使真性不能显发也。亦名六境。谓六根所缘之境也。 一者。色。梵语俱兰吒。亦作噜畔。谓眼所行境。眼识所缘。四大所造。若显色，若形色，若表色，为体。色蕴所摄。显色者。显即明显。色即质碍。凡十有三。青黄赤白光影明暗烟云尘雾及空一显色。形色者。形即形相。凡十。长短方圆粗细高下正与不正。表色者。虽属动作。而依其作相。眼根可见。故亦属色领。凡八。取舍屈伸行住坐卧是。 【注】显色之本色有四。即青黄赤白，余则由此四色差别而出。《俱舍论》云。显色有四。青黄赤白，余显是此四差别。 须弥山四面空中之各一显色。谓之空一显色。北洲金色，东洲银色，南洲碧色，西洲赤色。为庄严天空世间之色。 《大毗婆沙论·一百二十二》略云。然诸色处。总有四种。一，有色处惟显可了，非形。谓青黄赤白光影明暗。二，有色处惟形可了，非显。谓身表色。三，有色处显形俱可了。谓所余若显，若形，俱可了色。四，有色处显形俱不可了。谓空界色。
二者。声。梵语设没啰。谓耳所行境。耳识所缘。四大所造。可闻音为体。色蕴所摄。可闻音者。一，执受大种声。执者摄持。受者领受。大种者。地水火风。谓众生于内四大种有所执受而发之声也。口舌手足之声。发自有情之四大种者是。二，非执受大种声。谓众生于外四大种无所执受而发之声。如风林溪水。发自非情之四大种者是。三，俱大种声。执受不执受二者兼具之声。如以手击鼓。手属执受大种。鼓非执受大种是。四，世所共成声。世人因谈论或问答所成之声。五，成所引声。圣人所说法音。引导众生出离生死而成之声。六，可意声。欢乐之声。闻之适意。七，不可意声。愁苦之声。违逆情意。八，俱相违声。不苦不乐。非逆非顺。九，遍计所执声。外道于一切法遍计有无及常无常等执著所说而成之声。十，圣言声。即正直实语之声也。十一，非圣言声。反于圣言虚伪不实之声也。 【注】《大毗婆沙论·十三》云。声处有八种。谓执受大种因声。非执受大种因声。此各有二。谓有情声。非有情声。此复各有可意不可意别。故成八种。 内四大种。谓身中之地水火风。外四大种。谓世间之地水火风。
三者。香。梵语献驮啰。谓鼻所行境。鼻识所缘。四大所造。可嗅物为体。色蕴所摄。可嗅物者。一，好香。如沉香麝香。与鼻合时。于蕴相续。有所顺益。二，恶香。如蒜韭等。与鼻合时。于蕴相续有所违损。三，平等香。如土石等。与鼻合时。无所损益。此以鼻根所取之相而分别者。若以境别。复立三名。一，俱生香。如旃檀等。其香与生俱来。二，和合香。其质由人工制作而成。三，变异香。其香由物质成熟变异而生。如果类成熟时增加之香是。 四者。味。梵语佐塞。谓舌所行境。舌识所缘。四大所造。可尝物为体。色蕴所摄。可尝物者。一，甘味。二，酸味。三，咸味。四，辛味。五，苦味。六，淡味。此依舌根所取之相而分别者。若以境别。复立三名。一，俱生味。如甘蔗之甘。黄连之苦。随其本性而然者。二，和合味。多味和合而成。如世间烹调之味。三，变异味。如瓜熟而甘。姜老而辛之味。又有分一，甘味。二，不甘味。三，俱相违味。及一，可意味。二，不可意味。三，顺舍处味者。《瑜伽论》云。或立一种味。谓由舌所行义故。或立二种。谓内及外。 五者。触。梵语纥啰瑟吒耶。谓身所行境。身识所缘。四大所造。可触物为体。色蕴所摄。触又分能触所触。能触有二。一，触心所法。二，能触身根。所触亦有二。一，能造四大种。二，所造触处。此所云触。仅所触中之所造。故《五蕴论》谓之触一分。谓非全分也。触之差别相二十有二。一，滑性。二，涩性。三，轻性。四，重性。五，冷。六，饥。七，渴。八，软。九，缓。十，急。十一，饱。十二，力。十三，劣。十四，闷。十五，痒。十六，粘。十七，病。十八，老。十九，死。二十，疲。二十一，息。二十二，勇。或缘光泽。或不光泽。或缘坚实。或不坚实。或缘执缚。或缘增聚。或缘乖违。或缘和顺。若俱生。若和合。若变异。是名触一分。 【注】滑、涩、重、轻。从自性得名。故称性。冷、饥、渴。系从结果为名。因暖欲、食欲、饮欲，是别境心所中之欲。由内身触力令欲暖、欲食、欲饮。此之触相。隐微难显。暖欲为冷。食欲为饥。饮欲为渴。故从果为名。以显其触体也。 触之差别有多种。《瑜伽论》所说。最多者如十种触。一，食触。二，饮触。三，乘触。四，衣触。五，庄严具触。六，床座触。七，机橙台枕及方座触。八，女触。九，男触。十，彼二相事受用触。
六者。法。梵语达摩。谓意根所缘之境。意根对前五根所缘境界。分别好丑而起善恶诸法。是名法尘。法尘所及。普遍五根。凡五根对境之时。意根即同时俱起。将所缘之境。摄入意根。吾人日常动作。虽已过去。而前尘影事。忆念不忘。即法尘之作用也。法之差别相凡四。一，生。二，住。三，异。四，灭。以根对尘。一念心生。是为生相。一念之心。暂尔相续。是为住相。一念之心。先后不同。是为异相。尘境即忘。心念亦灭。是名灭相。交光师谓初忆名生。正忆名住。初忘名异。忘尽名灭。虽曰四相。亦仅是二。以住即生际。异即灭际故。云法处者所含甚广。《广五蕴论》云。法处谓受想行蕴。并无表色等及诸无为。 【注】四相有大四相小四相之分。大四相指一期受报而言。小四相就一念而言。《唯识论》云。本无今有名生，生位暂停名住，住别前后名异，暂有还无名灭。 对五根所缘境界而起善恶诸法。如五根缘善境界。识中则有善性现起。缘恶境界。识中则有恶性现起。缘无记境界。识中则有无记性现起。 十二处无一非法。独此名法处者。以惟有意处对一切法故。对意者独以法处名。见《大毗婆沙论·七十三》。 在色处所摄显色、形色、表色之外。法处所摄色。亦有五。一，极略色。分析色声香味触眼耳鼻舌身等有质之实色。令至极微。名极略色。二，极迥色。分析虚空青黄赤白等无质之显色。令至极少。至不能见。名极迥色。三，受所引色。即无表色也。受者。领纳义。思之种、现，上有防发功能。名所引色。因受戒而引发身内地水火风之色也。四，遍计所起色。遍计一切法之意识前所显现之五根、五境等影象。如空华水月等。五，定所生自在色。禅定所变之色声香味等境。以胜定力之故。于一切之色。变现自在。名定所生自在色。亦名定所引色。亦名定果色。《杂集论·一》参照。 《显扬论·一》云。法处所摄色。谓一切时意所行境。色蕴所摄。无见无对。此复三种。谓律仪色。不律仪色。及三摩地所行境色。律仪色云何。谓防护身语业者。由彼增上造作心、心法故。依彼不现行法。建立色性。不律仪色云何。谓不防护身语业者。由彼增上造作心、心法故。依彼现行法。建立色性。三摩地所行境色云何。谓由下中上三摩地俱转相应心、心法故。起彼所缘影像色性。及彼成就所作色性。是名法处所摄色。 《大毗婆沙论·十三》云。法处有七种。谓前四蕴及三无为于色蕴中。取无表色。三无为者。谓虚空、择灭、非择灭。 法尘有二。逆缘前五尘落谢影子。为生法尘。不缘过未影子。内守幽闲静境。为灭法尘。 《广五蕴论·注》云。法处兼摄一切有为法。无为法。受想行三法。及无表色等有为法也。诸无为者。指无为法也。并字示色法、心法相违义。及字示有为法无为法之界畔也。无为对有为而言。谓色、心诸法。非本来常住，必由四缘而生。故名有为。此诸法因果转变。三世迁流。而生灭无常。故名有为法。无为法反之。非依四缘而生。其体离生灭迁流。本来常住。凝然一味。故名无为。 《广五蕴论》云。云何无为。谓虚空无为。非择灭无为。择灭无为。及真如等。虚空等。谓容受诸色。非择灭者，谓若灭非离系。云何非离系。谓离烦恼对治诸蕴毕竟不生。云何择灭。谓若灭是离系。云何离系。谓烦恼对治诸蕴毕竟不生。云何真如。谓诸法法性。法无我性。注云。虚空者。谓虚空能容受诸色。而了无障碍。真如于一切法。非一非异。非即非离。离诸障碍。犹如虚空。故从譬喻得名。当知此唯假有。非是实有。非择灭者。谓诸烦恼。皆由无漏慧简择之力方得灭。今不由慧力而灭。故云非择灭。系者指诸烦恼之系缚而言。离此系缚。皆由慧之简择力。今不由此。故云若灭非离系。离烦恼对治者。烦恼是所治。慧力是能治。今不由慧力。故云离烦恼对治。诸蕴指色心等一切法。毕竟不生有二义。一，谓真如本性。在凡在圣。本来明净。不必由无漏简择力方显。名非择灭。二，谓色、心诸法由众缘而生。若遇缘阙不生。则唯所依真理独显。此不生之灭所显真理。亦名非择灭。此灭名亦唯假有而非实有。谓烦恼对治者。谓由无漏慧简择力。故能灭烦恼杂染法。究竟证会真如。故名择灭。此名亦唯假有而非实有。真如者。真以别于虚妄。如以别于颠倒。又真者。实义。如者。常义。诸法即色、心诸法。诸法虽虚妄颠倒。而法之本性。则是实、是常。离于人我执及法我执。故云法无我性。 诸无为者，即论中所示之四无为。《准唯识论》。则此四无为外。尚有不动无为。就法性生四禅天离苦乐粗动之位所显者名之也。想受灭无为。就法性入于圣者非想地所摄之灭尽定名之也。此为大乘之六无为。但此非谓六种别体。乃断我法二执处所显之一种真理。有、无、常、无常，皆不可名。但依法之实性从所显之缘。分种种之名而已。虚空、择灭、非择灭、不动、想受灭，五种无为。为诠法性之相之假名。名体皆为假立。真如无为。体虽定在。而真如之名。亦为假立。小乘则萨婆多部。立三无为。一，择灭无为。二，非择灭无为。三，虚空无为。大乘部立九无为。一，择灭。二，非择灭。三，虚空。四，空无边处。五，识无边处。六，无所有处。七，非想非非想处。八，缘起支性。九，圣道支性。
此十二处法。不过生长心与心所之作用。不但无我亦无我法故。经曰。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。以无遣之。则十二处皆空。《大般若经》曰。眼处但有名。乃至法处但有名。眼处空乃至法处空是也。 无眼界。乃至无意识界。
无者。非有之意。乃至者。省文中略之辞。自眼界色界眼识界。耳界声界耳识界。鼻界香界鼻识界。舌界味界舌识界。身界触界身识界。意界法界意识界。根境识三者各六。凡十八界。经文仅举最初眼界。及最后之意识界者。举始末以赅余名也。界。梵语驮都。差别之义。《大乘义章》曰。界别为界。诸法性别。故名为界。《法界次第》云。界以界别为义。根尘识各有界限。如眼以色为界。耳以声为界。鼻以香为界。舌以味为界。身以触为界。意以法为界。眼不能越色有见。耳不能越声有闻。鼻不能越香有嗅。舌不能越味有尝。身不能越触有觉。意不能越法有知。色以眼为界。以眼所见必色。非声香等能对眼。故眼识必依眼根始发。余根不能。而眼根除眼识外。亦不能发耳鼻等识。推之诸根皆然。界限分明。故名曰界。 【注】诸论释界。尚有多义。一界者。持义。谓能持大种自相不失。能持所造色相续不失。《俱舍论·八》云。能持自相。故名为界。二，界者。性义。《大乘义章·八》云。经名为界。亦名为性。三，种族义。《俱舍论·一》云。法种族义是界义。如是一身或一相续。有十八类诸法种族。名十八界。四，能取、所取、被取种子义。能取种子。谓眼等内六界。所取种子。谓色等外六界。被取种子。谓识等六识界。见《辩中边论》。五，因义。《百法疏》云。界是因义。中间六境。藉六根发六境。牵生与识为因。故名曰界。六，藏义。《唯识论·十》云。界是藏义。七，发起义。《瑜伽论·五十七》云。发起诸法。是故名界。是牵引义。八，能持因果性义。《杂集论·二》云。谓于十八界中。根境诸界及六识界。如其次第。
根境识三者。各占六界。名十八界。六根为内六界。六境为外六界。如十二处中所示。六识界者。依眼根而能见色。了别为性。名眼识界。依耳根而能闻声。了别为性。名耳识界。依鼻根而能嗅香。了别为性。名鼻识界。依舌根而能尝味。了别为性。名舌识界。依身根而能觉触。了别为性。名身识界。依意根而能分别一切法相。了别为性。名意识界。识依于根。能依也。根为识依。所依也。识入根内。能别于境。故名为识。《大般若经》曰。眼界但有名。耳鼻舌身意界但有名。色界但有名。声香味触法界但有名。眼识界但有名。耳鼻舌身意识界但有名。《瑜伽论》云。蕴处及界等。远离诸性相能取所取执。诸法悉无我。平等如虚空。自性本不生。空性圆寂故。知诸法自性空。则十八界空。 【注】识界者。五识身及有漏意识之六界也。《俱舍论》云。诸有漏识。名为识界。有漏者。因烦恼惑业。漏落生死之谓。识有八而只说眼耳鼻舌身意六识界者。以末那与阿赖耶。意识界识。更不别立也。此十八界中。色蕴占十处十界（眼耳鼻舌身色声香味触）及法处法界一分（无表色）。识蕴即意处及七心界（六识界及意界摄心王。故名七心界）。余三蕴及色蕴一分（即无表色）并诸无为。即法处法界所摄。见《广五蕴论》。 《品类足论·二》云。意识界云何。谓意及法为缘。生意识。如是意为增上。法为所缘。于意所识法诸已、正、当、了别及彼同分。《大毗婆沙论·七十二》云。六识界皆是意界摄。已说意界有彼同分。应知即已说六识界。故不复说。问。若尔不应立六识界。此六即是意界摄故。答。虽即意界。而为建立根境识三。各有六故。复别说有六识差别。 六根起识之用。不出见闻觉知。眼识之用为见。耳识之用为闻。鼻舌身三识之用为觉。意识之用为知。又云识。《智度论·四十》云。何以故。三识所知合为一。三识所知别为三。眼名为见。耳名为闻。意知名为识。鼻舌身识名为觉。答曰。是三识助道法多。是故别说。余三识不尔。是故合说。是三识但知世间事。是故合为一。余三亦知世间。亦知出世间。是故别说。
如来逗众生机。说此三科法门。各随根性。任修一法。即能悟入。今此般若真空实相。体非变碍。领纳取像。造作、了别等积聚之相。故无五蕴。体非根境能入所入之相。故无十二处。体非根境识了别之相。故无十八界。 无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。
梵语尼陀那。此云因缘。什法师云。力强为因。力弱为缘。肇法师云。前缘相生谓之因。现相助成谓之缘。生法师云。先无其事而从彼生为因。素有其分而从彼起为缘。故因亲而缘疏。例如艺榖。种子为因。雨露与农夫之耕种为缘。因缘和合。斯生米榖。故一切法从因缘生。各由自缘。和合无阙。相续而起。故亦名缘起。从因而生。托众缘转。本无而有。有已散灭。能润所润。堕相续法。故亦名缘生。互相由藉。三世相续。永无间断。故亦名钩锁。 无无明第一无字。即空义。无明为一名词。无明至老死。凡十二法。乃至者省文。举始末以赅余名。若具说应作无无明。亦无无明尽。无行亦无行尽。无识亦无识尽。无名色亦无名色尽。无六处亦无六处尽。无触亦无触尽。无受亦无受尽。无爱亦无爱尽。无取亦无取尽。无有亦无有尽。无生亦无生尽。无老死亦无老死尽。 【注】《入楞伽经》曰。一切法因缘生。《楞严经》曰。彼外道等常说自然。我说因缘。《辅行》云。亲生为因。疏助为缘。森罗万象。必自因与缘而成。因为亲因。缘为助缘。二者相合而生结果。谓之因缘合成。是十二法辗转感果故名因。互相由借故名缘。
十二因缘者。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。是为一切有情涉三世而轮回之因缘。 【注】三世。亦名三际。世者。迁流之义。际者。隔别之义。一，过去世。谓善恶诸行已起、已生、已转、已聚集、已出现、落谢、变灭。过去所摄。二，未来世。谓善恶诸行未起、未生、未聚集、未出现。未来所摄。三，现在世。谓善恶诸行现起、现生、现聚集、现出现、未转、未谢、未灭。现在所摄。 此十二支生起行相。不了第一义谛。执著于我为无明。不正思维。起于妄行为行。行熏于心为识。与识（现行）共生（拣现行非种故。名色与识互依。如水与尘。）。四取蕴（识蕴已属所依识。故五蕴惟四）为名色。名色增长为六处（名增长成意处。色增长成余五）。根识既显。则对境为三。是触。触必领受。于受染著。是爱。爱增即取。取即起于业种。成有。业熟即起漏蕴为生。蕴熟则老。至坏为死。老非定有。故附死立支。 无明行为能引支。能引识等五果种故。识名色六处触受是所引支。是前二支所引发故。爱取有为能生支。近生当来生老死故。生老死为所生支。前三支近所生故。 此十二支因果离合。各经论依便宜所说不同。前前为因。后后为果。无明惟因。老死惟果。余望前后。亦因亦果。若显循环。老死亦因。无明亦果。余望前后。亦因亦果。又无明、爱、取是本。惟因。生、老死是末。惟果。余通本末。亦因亦果。又惑因、苦果。业通因、果。又惑、业皆因。惟苦为果。又前十皆因。后二为果。又真心不觉为因。行等十一为果。 《智度论·五》云。十二因缘。是名甚深法。如佛告阿难。是十二因缘法甚深。难解难知。又云。是中无明、爱、取三事名烦恼。行、有二事名业。余七分名事。是十二因缘。初二，过去世摄。后二，未来世摄。中八，现前世摄。是略说三事。烦恼、业、苦是三事。辗转更互为因缘。是烦恼，业因缘。业，苦因缘。苦，苦因缘。苦，烦恼因缘。烦恼，业因缘。业，苦因缘。苦，苦因缘。是名辗转更互为因缘。过去世一切烦恼。是名无明。从无明生业。能作世界果故。名为行。从行生垢心。初身如犊子识母。自相识故。名为识。是识共生无色四阴，及是所住色，是名名色。是名色中生眼等六情，是名六入。情、尘、识合。是名为触。从触生受，受中心著，是名渴爱。渴爱因缘求，是名取。从取后世因缘业，是名有。从有还受后世五众，是名生。从生五众熟坏，是名老死。老死生忧、悲、哭、泣种种愁恼，众苦和合集。若一心观诸法实相清净。则无明尽。无明尽。故行尽。乃至众苦和合集皆尽。是十二因缘相。 十二因缘以时间分位说。可分为四种。一，刹那十二支。谓刹那之顷具十二支。如由贪行杀。贪是无明。思欲行杀是行。了别所杀之人及诸境事是识。与识俱之色想行三蕴是名色。名色是总。六处是别。其所住之法。即是六处。六处是根。合其余识境而生之心所是触。领触之心所是受。贪心是爱。与贪相应之诸烦恼是取。依此所起之身语二业是有。如是诸法之起是生。其法熟变是老。法终灭坏是死。于刹那中已完具十二支。《华严经》一念顿具十二。随事贪欲与心共生是识。（本是真心。与贪相应便名识）。事是行。于行迷惑是无明。（缘）及心（因）共生（相应四蕴）是名色。名色增长为六处。六处三和合是触。触共生是受（同时必领纳故）。受无厌足是爱。爱摄不舍是取。诸支和合是有。有所起是生。生熟为老。老坏为死。亦即斯意。二，连续十二支。因果无间连续而起也。三，分位十二支。各于其起位而分别之。故十二支各具五蕴。四，远续十二支。依顺后受及不定受业。而前分位之五蕴。隔越多生从无始远续之因果也。
无明者。惑也。梵语阿尾你。亦即烦恼。谓过去无始以来烦恼之惑。障覆本性。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。是为无明。《显扬论》云。无明者。谓不正了真实为体。或是俱生。或分别起。能障正了为业。缘者。引起之义。因烦恼惑造作诸法。而引起种种善不善业故曰无明缘行。 【注】各经论于无明分类。详略不同。《起信论》分无明为二。一，根本无明。又名无始无明。不了真如原始一念之无明本体。二，枝末无明。因根本无明而起三细六粗之惑业之无明也。《佛说决定义经》分之为三。一，痴无明。谓众生愚痴暗钝无所明了。妄执倒见。于正法不能生信也。二，迷无明。谓众生惑于尘境贪染昏迷也。三，颠无明。于正法起邪见。如常计无常。乐计非乐等。《宗镜录》分之为四。一，缠无明。谓由无明之惑缠缚。不能出离生死也。二，随眠无明。谓无明烦恼。长时随逐眠伏藏识之中也。三，相应无明。谓意识缘于六尘。识与境相应而起烦恼也。四，独头无明。亦名不共无明。谓未有六尘之境相对。意识独缘想尘。识与境不相应也。《华严经疏》亦分为四。一，迷理无明。义通终始。二，发业无明。此在行前。三，覆业无明。此在行后识前。四，受生无明。与识同时（望能生识）或在识后（望过去种子心识）。《百法问答钞》分之为五。一，相应无明。其义同上。二，不共无明。上之不共无明中。单与意识相应之不共无明也。三，恒行不共无明。上之不共无明中单与末那识相应之不共无明也。恒时相续不断。与意识相应之五位有间断者不同。且与我痴慢三大惑相随。故为殊别。四，主独无明。不但不与本惑俱起。即与忿等随惑亦不相应者。五，非主独无明。与忿等随惑俱起之无明也。《大毗婆沙论》分之为十五。一，根本无明。由无始之际。一念不觉。长夜昏迷。不了真理。能生一切诸惑烦恼者。二，枝末无明。心心所法相应而起。即有贪嗔慢疑见等烦恼者。三，共无明。一切结使共相造作一切有漏诸业者。四，不共无明。第七识无别体相。妄起染心。障蔽无漏圣法。恒不间断者。五，相应无明。谓第七识恒与贪痴见慢四惑相应而起者。六，不相应无明。谓第七识不与余识外缘粗显之境相应者。七，迷理无明。谓根本无明障于中道之理不能显发者。八，迷事无明。谓见思烦恼，障蔽生死之事不能出离者。九，独头无明。谓妄觉之心。不缘外境。孤然生起。生已增广者。十，俱行无明。谓心心所法常相随逐。曾不舍离者。十一，覆业无明。谓一切结使。覆蔽诸业。恐失名誉利养恭敬。不令人知者。十二，发业无明。谓贪痴我见慢等能发生一切恶业者。十三，种子子时无明。种子者。藏识含藏一切染净种子。子时者。十二时之首。以喻藏识为诸识之首。染习种子蕴在藏识之中未发显时也。十四，行业果无明。谓十二因缘中无明、行、爱、取、有五者是业因。识等七者是苦果也。十五，惑无明。谓俱生、分别及根本随烦恼等惑也。 根本无明与枝末无明之分甚细。《起信论义记讲义》云。根本不觉者。迷真之用。以其为动念之原始故也。枝末不觉者。起妄之差别。即三细六粗也。结末归本者。明三细（一，业相。从真起妄初动之相。盖本觉心源。离念寂静。因无明故。觉成不觉。逐成业相。《起信论》云。以依不觉故心动。说名为业。二，见相。见初动之相也。亦名转相。依初动业识转成能见之相也。三，境界相。转相分别初动之境界也。亦名现相。由前转相则境界妄现也）六粗（由藏识中初起之三细相而生。一，智相。依三细中第三之境界相。不了自心所现。妄起分别染净。于净境则爱。染境则不爱之相。二，相续相。依前智相分别。于爱境则生乐。不爱境则生苦。觉心起念相续不断之相。三，执取相。依相续相缘念苦乐等境。心起执著之相。四，计名字相。依前妄执分别假立名言之相。五，起业相。依前名字执取生著。造种种业之相。六，业系苦相。业系缠缚。生死逼迫之苦相）之九相。尽归根本无明也。此不了真如法相为能成之缘。故曰根本不觉。三细六粗为其所成。故曰枝末不觉。所谓迷真为根本不觉。起妄为枝末不觉也。 凡外不明真谛。著于邪见。名见思无明。二乘不明俗谛。著于自利。名尘沙无明。权乘菩萨不明中谛。著于二边。名根本无明。此台宗所立也。 《杂集论·四》云。无明有二种业。一，令诸有情于有愚痴。二，与行作缘。令诸有情于有愚痴者。谓由彼所覆于前中后际不如实知故。由此因缘起如是疑。我于过去为有，为无，如是等。与行作缘者。由彼势力。令后有业。得增长故。按于有愚痴。即能发生一切恶业。似即发业无明。与行作缘。令后有业增长。似即润生无明。盖烦恼有分别起（依邪师邪教邪思唯而起）。俱生起（习性自然而起）。意识起。此二种烦恼。造善恶业。俱生起之烦恼。润其业种而使受生。故有润生无明之名。众生于临终时。有三爱。一，境界爱。爱著眷属家财一切环境。二，自体爱。爱著身体。三，当生爱。爱者当来受生之处。润生无明。即润既造之业。使生苦果也。
行。梵语散娑歌啰。为过去世之烦恼惑。起于身口意三业。造作一切善不善业。迁流于三世也。《成唯识论》。无明所发。乃名为行。意识起诸行时。识于行中生喜住著。故曰行缘识。 【注】《大乘义章》云。内心涉境。说名为行。《法界次第》云。造作之心。能趣于果名行。《俱舍论》云。造作迁流二义名行。 《瑜伽论·五十六》云。行有三种。谓身行、语行、意行。当知此中入出息风，名为身行。风为导首。身业转故。身所作业亦名身行。由愚痴者。先起随顺身业风已。然后方起染污身业。如入出息能起身业。故名身行。如是寻、伺与诸语业。均名语行。受、想与意业。均名意行。又五十三云。行相略有三种。一，善行。二，不善行。三，无记行。又一切行皆造作相。又十云。行望识为三种缘。由能熏发彼种子故。为俱有缘。次后由彼势力转故。为无间灭生起缘。由彼当来果得生故。为久远灭引发缘。 《杂集论·四》云。行有二种业。一，令诸有情于诸趣中种种差别。二，与识作缘，令诸有情于趣差别者。由业势力令诸有情趣种异趣故。与识作缘者。由习气力能使当来名色等生起种子得增长故。
识。梵语毗惹喃。心对于境之了别也。世俗所谓灵魂。即此神识。识者，心王。真妄和合。由过去世惑业牵引。从行生心。投托母体。一刹那间。染爱为种。结想成胎。分别诸法。是名为识。识但有名。凝滑属色。故曰识缘名色。 【注】识共有八。此时初入母胎。六根未生。故此处所云之识乃阿赖耶现行藏识。以过去业行为因。与父母三缘和合而结生。投胎时此识先来。命终时此识后去。识缘名者。谓非色四蕴。识缘色者谓羯罗蓝。五蕴初起。六根未生。仅有名色。由阿赖耶识而生起。故云识缘名色。至六根成长以后。则识又依止于名色。《瑜伽论·九》云。此识当续生时。能感生业与异熟果。异熟生。识复依名色相续而转。谓依眼等六依转故。由是说言名色缘识。俱生五根。说名为色。无间灭等。说名为名。随其所应。能与六识作所依止。识依彼故。乃至命终。数数随转。《大毗婆娑论·二十三》云。识缘名色。显识作用。名色缘识。显名色作用。识为缘故。名色续生。名色为缘。识得安住。故说此二，更互为缘。识缘名色。说初续生时。名色缘识。说续生后位。识缘名色。说续生时识。能生名色。名色缘识。说续生后识。依名色住。识缘名色。说所生名色。名色缘识。说能生名色。识缘名色。依前后说。名色缘识。依同时说。《法蕴足论》云。云何名色缘识。谓眼色为缘生眼识。此中眼及色名为色。即彼所生受想行识名为名。于中作意等能助生眼识。是名名色缘识。乃至意法为缘生意识等皆是。 《成唯识论·八》云。此中识种。为本识因。又云。集论说识亦是能引。识中业种。名识支故。异熟识种。名色摄故。经说识支通能所引。业种识种。俱名识故。识是名色依。非名色摄故。 《杂集论·四》云。识有二种业。一，持诸有情所有业缚。二，与名色作缘。持有情业缚者。与行所引习气俱生灭故。与名色作缘者。由识入母胎。名色得增长故。
名色。梵语那摩噜拍。名即是心。心但有名而无形质。色即色质。《大乘义章·四》云。言名色者。心从诠目。故号为名。身形质碍。称之为色。自神识入胎以后。六根未生以前。中间诸位。总名名色。识自托胎以后。在母腹中第一七日名羯罗蓝。此云凝滑。父母不净和合。凝滑如酪也。第二七日名遏蒲昙。此云如疱。第三七日名蔽尸。此云软肉。第四七日名羯南。此云坚肉。亦作凝厚。皆名色摄。第五七日名钵罗奢佉。此云形位。亦作肢节。生诸根形四肢差别。自兹以往。渐入具根。故曰名色缘六处。 【注】《大毗婆娑论·二十三》云。问。此经中说名色缘六处。应不遍说四生有情。谓胎卵湿生。诸根渐起。可说名色缘六处。化生有情。诸根顿起。云何可说名色缘六处。应说此经通说三界四生。谓化生者初受生时。虽具诸根。而未猛利。后渐增长。未猛利时初刹那（刹那为时之极短者。《俱舍论》云。壮士一弹指顷六十五刹那。《仁王经》曰。一念中有九十刹那。一刹那经九百生灭。《日藏》云。一千六百刹那名一迦罗。六十迦罗名模呼律多。三十模呼律多名为一昼夜）顷。名识支。第二刹那以后。名名色支。至猛利位。名六处支。问。六处即在名色中摄。何故说名色缘六处耶。答。未起眼等四色根。名名色位。四根起已。具六处故。名六处位。（受想行识四蕴。皆为心法。无形体可见。但以名而知之。故谓为名。色者色法。为极微所成有质碍之物体。故谓为色。识入母胎。五蕴初具。名名色支。）又云。云何名色。谓结生已。未起眼等四种色根。六处未满。中间五位。谓羯刺蓝，頞部昙，闭尸，建南，钵罗奢佉，是名色位。《瑜伽论·九》云。俱有依根曰色。等无间灭依根曰名。又云。又五色根。若根所依大种。若根处所。若彼能生大种。曰色。所余曰名。 藕益大师云。一真法性。惟如如理。及如如智。本无能所之分。由真如不守自性。不觉念起而有无明。遂成能所二妄。一切见分。但有其名。名之为心。一切相分。有质可缘。名之为色。名色二法。不出一真如心。 《杂集论·四》云。名色有二种业。一，摄诸有情自体。二，与六处作缘。摄有情自体者。由彼生已。得预有情众同分差别为数故。与六处为缘者，由名色等前支为依止。六处等后支得生起故。
六处即六根。又名六入。处。梵语萨达耶怛那。入。梵语钵罗吠舍。入钵罗奢佉位后。渐入具根。至第六七日。名发毛爪齿位。第七七日名具根位。六根开张。有入六尘之用。自体圆满。与触作缘。故曰六处缘触。 【注】《俱舍论》云。眼等已生。至根境识未和合位。得六处名。《大毗婆娑论》云。云何六处。谓已起四色根。六处已满。即钵罗奢佉位。眼等诸根。未能与触作所依止。是六处位。 《杂集论·四》云。六处有二种业。一，摄诸有情自体圆满。二，与触作缘。摄诸有情自体圆满者。由彼生已余根无缺故。 《大毗婆沙论·二十三》云。问。此经中说六处缘触。有余处说。名色缘触。余处复说。二缘生触。如是三种。有何差别。答。六处缘触。显触所依。谓显一切外物和合。必因于内。内法胜故。但说所依。故此经说六处缘触。名色缘触。显触自性。二缘生触。显触所依及所缘别。复次。六处缘触。说恶趣触。名色缘触。说欲界人天触。二缘生触。说色、无色界触。复次。六处缘触。说分位触。名色缘触。说现在触。二缘生触。说三和触。复次。六处缘触。说触位触。名色缘触。说前位触。二缘生触。说后位触。《法蕴足论·十》云。云何六处缘触。谓眼及色为缘生眼识。三和合故生触。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。是名六处缘触。复次。眼及色为缘生眼识。三和合故生触。此中眼为内缘。色为外缘。生眼触。乃至意及法为缘。生意识。三和合故生触。此中意为内缘。法为外缘。生意触。是名六处缘触复次。眼及色为缘生眼识。三和合故生触。此中眼触以眼、色、眼识为缘。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。此中意触以意、法、意识为缘。是名六处缘触。复次。眼及色为缘生眼识。三和合故生触。此中眼、色、眼识皆非是触。由三和合而有触生。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。此中意、法、意识皆非是触。由三和合而有触生。是名六处缘触。如是诸触。六处为缘。六处为依。六处为建立故。起、等起、生、等生、聚集、出现，故名六处缘触。又云。云何名色缘触。谓眼及色为缘名眼识。三和合故生触。此中眼及色名为色。即彼所生受想行识，名为名。如是名色为缘生眼触。是名名色缘触。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。此中诸意识所了色。名为色。即彼所生受想行识，名为名。如是名色为缘生意触。是名名色缘触。
触。梵语萨婆罗奢。接触之义。根境识三者和合。分别变异。依根取境。与受所依。故曰触缘受。 【注】《成唯识论·三》云。触为三和。分别变异。令心心所触境为性。受想思等所依为业。三和合位皆有顺生心所功能。说名变异。触似彼起。故名分别。 与受所依者。以触生受。近而胜故。依《起满经》说。受想行蕴皆以触为缘。《瑜伽》但说与受想思为所依者。思于行蕴为主胜故。举此以《俱舍论·九》云。已至三和。未了三受因差别位。总名曰触。《界身足论·上》云。触云何。谓触。等触。现触。已触。当触。是名触。《品类足论·一》云。触云何。谓三和合性。此有三种，谓顺乐受触。顺苦受触。顺不苦不乐受触。 《瑜伽论·十》云。问。若自所逼迫。若他所逼迫。若时候变异。若先业所引。皆得生受。何故此中但显触为彼缘。答。触是彼近因故。由触所引故。余缘所生受。亦从触生故。必不离触。是故偏说。 《杂集论·四》云。触有二种业。一，令诸有情于所受用境界流转。二，与受作缘。令有情于境流转者。依此为门受用顺乐受等三种境界故。
受。梵语，尾野达喃。领纳为义。六尘触对六根。领纳苦、乐、不苦不乐三境。由领纳而生贪著。于可爱境结念不舍。故曰受缘爱。 【注】《成唯识论·三》云。受谓领纳顺、违、俱非、境相为性。起爱为业。 《法蕴足论·十》云。云何受缘爱。谓眼及色为缘生眼识。三和合故生触。触为缘故生受。受为缘故生爱。乃至意及法为缘生意识。三和合故生触。触为缘故生受。受为缘故生爱。是名受缘爱。 乐受及不苦不乐受，起爱固也。如何苦受亦与爱为缘。须知爱有五种。一，和合爱。二，不和合爱。三，别离爱。四，不别离爱。五，愚爱。乐受未生。起和合爱。已生。起不别离爱。苦受未生。起不和合爱。已生。起别离爱。不苦不乐受未生。起和合爱。已生。起不别离爱。于中多分生长愚爱。见《大毗婆沙论·二十四》。 《俱舍论·十》云。六受谓眼触所生受。乃至意触所生受。六中前五。说为身受。依色根故。意触所生，说为心受。但依心故。 《杂集论·四》云。受有二种业。一，令诸有情于所受用生果流转。二，与爱作缘。令有情于受用生果流转者。由此为依受用种种可爱等业异熟故。与爱为缘者。希求与此和合等为门诸爱生故。 六根缘境生识。根、境、识三者和合而生各触。触为缘故生受。受为缘故随顺而住。乃生贪念。执藏防护。坚著爱染。是名受缘爱。
爱。梵语脱利司那。现在自体贪著义。凡诸所有染污希求皆名为爱。壮年以后。贪欲转盛。于五尘境广遍驰求。爱必思得。竞致四取。故曰爱缘取。 【注】《楞严经》曰。异见成憎。同想成爱。《大乘义章》云。贪染名爱。故爱有贪著染污之义。 五尘境。即色声香味触。 《大毗婆沙论·二十九》略云。爱有二种。一，染污。谓贪。二，不染污。谓信。贪皆爱。有爱非贪即信。诸信皆爱。有爱非信。谓染污爱。 《集异门论·八》云。四取者。一，欲取。二，见取。三，戒禁取。四，我语取。云何欲取。答。除欲界系诸见，及戒禁取。诸余欲界系结缚，随眠，随烦恼缠。是名欲取。云何见取。答。谓四见。一，有身见。二，边执见。三，邪见。四，见取。如是四见。合名见取。云何戒、禁、取。答。如有一类，于戒执取，谓执此戒。能清净。能解脱。能出离。能超苦乐。至超苦乐边。或于禁执取。谓执此禁。能清净。能解脱。能出离。能超苦乐。至超苦乐边。或于戒、禁、俱执取。谓执此戒、禁。俱能清净。能解脱。能出离。能超苦乐。至超苦乐边。是名戒、禁、取。云何我语取。答。除色、无色、界系诸见、及戒、禁取。诸余色、无色、界系结缚、随眠、随烦恼缠。是名我语取。《俱舍论·九》略云。从欣受爱。起欲等取。此中欲者。谓五妙欲。见《谓六十二见》。戒谓远离恶戒。禁谓狗牛等禁。如诸离系、及婆罗门、播输钵多、般利伐罗多迦等异类外道。受持种种露形、拔发、杖鸟、鹿皮、持髻、涂灰、执三杖、剪须发等无义苦行。我语。谓内身依之说我故。有说我见、我慢，名为我语。由此二种。说有我故。我非有故。说名我语。于前四种。取谓欲贪。诸经中说。云何为取。所谓欲贪。 《法蕴足论·十》云。云何爱缘取。谓彼初生。说名为爱。爱增盛位。转名为取。 《杂集论·四》云。爱有二种业。一，引诸有情流转生死。二，与取作缘。引诸有情流转生死者。由彼势力。生死流转无断绝故。与取作缘者。爱味求欲为门。于欲等中贪欲转故。
取。梵语鸟拍达那。希求未来染著现在欲贪之义。由欲希求未来自体为方便故。引取当蕴令起现前。由贪染著现在自体能为未来胜方便故，执取现蕴令不舍离。由取为缘，招后有业。故曰取缘有。 【注】《大毗婆沙论·二十三》云。云何取。谓由三爱（欲爱、色爱、无色爱）。四方追求。虽涉危险。不辞劳倦。未为后有起善恶业，是取位。 《杂集论·四》云。取有二种业。一，为取后有。令诸有情发有取识。二，与有作缘，为取后有发有取识者。为那落迦趣等差别。后有相续不断，令业习气得决定故。与有作缘者。由此势力。诸行习气。得转变故。《瑜伽论·十》云。云何取望有为三种缘。答。由与彼俱。令业能招诸趣果故。为俱有缘。又由彼力于此生处能引识等故。为无间灭生起缘，又能引发彼界功能故。为久远灭引发缘。
有。梵语巴哇。驰求诸境。起善恶业。由前际因。生后际果。积集牵引，因果不亡之谓。现在世既依惑造业，未来世即依业受生。故曰有缘生。 【注】有，有四义。一者。对于无或空而言。此有实有、假有、妙有之别。三世实有者。实有也，因缘依他之法。假有也。圆成实性。妙有也。二者有支。为造可牵当来果之业之位。即因也。三者。果之名。因果不亡之义。四者。生死相续之义。色、无色、界之定及依身。外道执之以为解脱。故遮遣之特谓之有。显非真灭。上二界之贪谓之有贪。上二界之漏谓之有漏（《涅槃经》。欲界除无明外一切烦恼名欲漏。色无色界除无明外一切烦恼名有漏。三界一切无明名无明漏）即此义。有者。苦果之别名也。此所云者。属第二义。就因果不亡之义说。诸经论详略不同。约举之如左。 二有。一，实物有。五蕴等法成身。为实有之物也。二，施设有。世间之人。各各随业受报。因假父母遗体。便即施设而有男女之名也。见《大毗婆沙论》。 三有。三界之异名也。生死之境界。有因，有果，谓之有。一，欲有。欲界之生死也。二，色有。色界之生死也。三，无色有。无色界之生死也，见《显识论》。又一，相待有。谓如长、短、彼、此等。实无长短。亦无彼此。以相待故。乃有其名。长因短有。短因长有。彼亦因此。此亦因彼。东西南北。亦皆如是。名相待有。二，假名有。虚假不实。如毡因毛、缕而成。如无毛、缕。毡则何有。是知毛、缕因缘假合。假名为毡。一切众生四大和合。假名为身。亦复如是。名假名有。三，法有。一切诸法。从因缘生。缘合则成。缘散则灭。本无自性。虽无自性。非如兔角龟毛。有名无实。名曰法有。见《智度论》。 四有。众生作业感果。果必由因。因果相酬，则有生死。既有生死，必有色身。既有色身，必经中阴。轮转不息，则成四有。一，生有。即中有后。本有前。正结生相续时。从中阴身来托母胎。一念识心相续。五蕴由此生起。是名生有。二，本有。即生有后。死有前。中间所有五蕴色身。为业报之本。是名本有。三，死有。本有后。中有前。五蕴色身。一时坏灭。是名死有。四，中有。死有后。生有前。识未托胎之中阴身也。见《俱舍论·九》。又一，中有。二，生有。三，业有。四，死有。见《显识论》。 七有。由身口意所作善恶之因。能招六趣生死之果。因果相续。乃生七有。一，地狱有。众生由过去恶业之因。感现在地狱之果。名地狱有。二，畜生有。众生由过去愚痴之因。感现在畜生之果。名畜生有。三，饿鬼有。众生由过去悭吝之因。感现在饥饿之果。名饿鬼有。四，天有。众生由过去戒定之因。感现在快乐之果。名天有。五，人有。人者。忍也。于违顺境能安忍故。众生由过去戒善之因。感现在人伦之果。名人有。六，业有。亦名行有。以身口意所作善恶业因。招未来善恶业果。名业有。七，中有。亦名中阴。众生命终以后。识未托胎。现在所作善恶业因。必取当来善恶诸趣之果。名中有。见《长阿含十报法经》。又他毗梨部名有分识有者。以三界为三有。而别立四有。一，中有。二，生有。三，业有。四，死有。通前三有为七有。欲色二界具四有。无色界无中有。四有者。从识支至六岁。是生有。从七岁以上能分别生熟起贪，至未舍命。是业有。死有者。惟一念。中有。即中阴。正辩名为向生处。处者。有因缘名处也。见《显识论》。与《俱舍论》略异。九有。三界中有情乐住之地处有九。一，欲界之人与六天。二，初禅天。三，二禅天。四，三禅天。五，四禅天。六，空处天。七，识处天。八，无所有处天。九，非想非非想处天。见《俱舍论·八》。 二十五有。开三界为二十五有。欲界十四。四洲（东弗于逮。西瞿耶尼。南阎浮提。北郁单越。）。四恶趣（修罗。饿鬼。地狱。畜生）。六欲天（四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天）。色界七（初禅。二禅。三禅。四禅。及初禅中之大梵。四禅中之无想。及五那含。）。无色界四（空处。识处。无所有处。非想非非想处）。见《辅行记·二》。 《成唯识论·八》云。爱、取合润能引业种及所引因，转名为有。俱能近有后有果故。有处惟说业种名有。亲生当来识等种故。又云。有支习气。谓招三界异熟业种。有支有二。一，有漏善。即是能招可爱果业。二，诸不善。即是能招非爱果业。随二有支所熏成种。令异熟果善恶趣别。 《俱舍论·九》云。因驰求故。积集能牵当有果业。此位名有。《大毗婆沙论·二十三》云。云何有。谓追求时。亦为后有起善恶业。是有位。 《杂集论·四》云。有有二种业。一，令诸有情后有现前。二，与生作缘。令后有现前者。能引无间余趣故。与生作缘者，由此势力。余众同分转故。
生者。受生义。梵语仡那。一切有情依过去现在善恶之业，随业感报。而于六道，四生，中受生也。五蕴初起。故名曰生。于众同分所有诸行。本无今有为性。色身无常，还归衰谢。故曰生缘老死。 【注】六道者。众生轮回之道路也。各乘因业而趣。故亦名六趣。一，天。二，人。三，阿修罗。四，地狱。五，饿鬼。六，畜生。 天道，梵语提婆，又作素洛，光明自然，清净自在，最胜之义。欲界六天。色界十八天。无色界四天。欲界六天。在欲界最上。以同具情欲，色欲，食欲，淫欲，故名欲界。此六天中。更分为二。一，地居天（依须弥山而住。须弥此云妙高。凡四级。第一级有药叉神。名坚手天。第二级持鬘天。第三级恒骄天。第四级在山半。即四天王天。山顶则忉利天也。）。二，虚空居天。地居天二。一，四天王天。东为持国天。住须弥山黄金埵。城名上贤。提头赖吒天王。领乾闼婆，富单那二部。西为广目天。住须弥山白银埵。城名周罗。毗留博叉天王。领毗舍阇，毒龙等二部。南为增长天。住须弥山琉璃埵。城名善见。毗留勒叉天王，领鸠盘荼、薛荔多二部。北为多闻天。住须弥山水品埵。城名天敬。毗沙门天王领夜叉、罗刹等二部。二，忉利天。又名三十三天。住须弥山顶。中为善见城天。都善见城。释提桓因主之。四方各八天。共为三十三天。其名为善法堂天。住峰天。山顶天。善见城天。钵私陀天。俱吒天。杂殿天。欢喜园天。光明天。波利耶多天。杂险岸天。谷崖岸天。摩尼藏天。旋行天。金殿天。鬘影天。柔软天。杂庄严天。如意天。微细行天。歌音喜乐天。威德轮天。月行天。阎摩那娑罗天。速行天。影照天。智慧行天。众分天。曼陀罗天。上行天。威德颜天。威德焰轮光天。清净天。虚空居天四。一，夜摩天。夜摩此云时分。二，兜率天。兜率此云知足。三，须洹蜜陀天。须洹蜜陀此云乐变化。四，婆舍跋提天。婆舍跋提，此云他化自在。他化自在天之上。别有魔罗天宫。波旬所居。亦他化自在天摄。六天淫欲相各不同。四天王天，忉利天，皆以男女形交为淫。夜摩天以相抱为淫。兜率天，以执手为淫。须洹密陀天，以相笑为淫。婆舍跋提天，以相视为淫。虽行淫欲。而无不净。色界十八天。在欲界之上。已离诸欲。而仍有清净之色。虽属化生。仍有色质。既无女形。又无色染。修四静虑而得之。故又名四静虑天。修此种禅定所生之色界四天处也。初禅三天。一，梵众天。二，梵辅天。三，大梵天。初禅以上。不须分段食。故无鼻舌二识。惟就眼耳身意四识。有喜受而与意识相应。有乐受而与三识相应。且有觉、观（觉与观为二法。觉，梵语毗怛迦。新译作寻。观，梵语毗遮罗。新译作伺。寻谓寻求。伺谓伺察。粗思名寻，细思名伺。皆为妨定心者。因觉观之有无。判定心之浅深。初禅及未至定。有觉，有观。中间禅如大梵天。无觉，有观。二禅以上。无觉、无观。）。二禅三天。一，少光天。二，无量光天。三，光音天。又名极光净天。二禅以上。仅有意识。并无眼耳身三识。故惟有喜舍二受。与意识相应。因意识之怡悦粗大。故是喜受而非乐受。但无觉，观。三禅三天。一，少净天。二，无量净天。三，遍净天。是三天亦仅有意识。有乐、舍二受。与上相应。意识怡悦之相。至极静妙。故立为乐受。四禅九天。一，福生天。二，福爱天。三，广果天。此三天为凡夫修证者所住。四，无想天。为外道修证者所住。五，无烦天。六，无热天。七，善见天。八，善现天。九，色究竟天。自五至九，五天。皆为证不还果之圣者所住。故统名五阿那含天。阿那含者，此云不还。故又名五不还天。惟圣人居。无异生杂。故又名五净居天。色究竟天。《楼炭经》谓之阿迦尼吒天。华严亦作大自在天。梵语摩诃莫醯伊湿伐罗。与欲界第六天之婆舍跋提天不同。色究竟者。色天最胜之处。究竟无边际也。此十八天。各经亦有小异。萨婆多部以大梵天并入梵辅天。无想天并入广果天。故为十七天。此据上座部所分。共为十八天。又有合善见善现为一。而另立和音天之名者。《大般若经》。四天王天作四大王众天。忉利天作三十三天。兜率天作睹史多天。梵辅天下有梵会天。少光天之上有光天。光音天作极光净天。少净天之上有净天。广果天之上有广天。少广天。无量广天。而无福生天。福爱天。广果天之下无无想天。善现天在善见天之上。经律异相。婆舍跋提天又名爱身天。无福生天。福爱天。广果天。而有严饰天。少严饰天。无量严饰天。严饰果实天。世界名体志。则以福生天为无云天。福爱天为福生天。均小异。无色界四天。一，空无边处天。二，识无边处天。三，无所有处天。四，非想非非想处天。此天于五蕴中但有受想行识，而无色质。故曰无色界天。 人道。人者。忍也。于世界违顺之情。能堪安忍。又仁也。天地之心。梵语作摩［少／兔］舍喃。各依夙业。分属赡部洲。毗提诃洲。瞿陀尼洲。拘卢洲。四洲人形俱上立。瞻部洲人面如车箱。毗提诃洲人面如半月。瞿陀尼洲人面如满月。拘卢洲人面如方池。见《大毗婆沙论》。 阿修罗道。梵语旧翻无端正。新译作非天。此神果报最胜。有天之福。无天之德。邻次诸天而非天也。梵音素洛。此云天。阿此云无彼非天，故名阿素洛。又素洛为端正。彼非端正。名阿素洛。阿素洛在因之时。怀猜忌心。虽行五常。以欲胜他。故作下品十善。感此道身。虽为六道之一。有时亦分为别趣所摄。如《楞严经》曰。复有四种阿修罗类。若于鬼道。以护法力。乘通入空。此阿修罗。从卵而生。鬼趣所摄。若于天中。降德贬坠。其所卜居。邻于日月。此阿修罗。从胎而出。人趣所摄。有修罗王。执持世界。力洞无畏。能与梵王，及天帝释，四天，争权。此阿修罗。因变化有。天趣所摄。别有一分下劣修罗。生大海心。沉水穴口。旦游虚空。暮归水宿。此阿修罗。因湿气有。畜生趣摄。《起世经》曰。修罗所居宫殿，城郭，器用。降地居天一等。亦有婚姻男女。法式略如人间。修罗种类。男丑而女端正。 地狱道又名火涂道。为三恶道之一。在地下铁围山间。瞻部洲下。过五百逾缮那。乃有地狱。其量大小不同。其寿延促各异。皆由众生造极恶业。报尽命终。至此受苦。梵语那落迦。此云恶者。造恶者所生处也。亦云不可乐。亦云苦具。又作泥梨耶。此云无乐。皆地狱之义。其大者曰八大地狱，亦名八热地狱。此八大地狱。每一狱有四门。每一门有四游增小狱。四门共成十六。为罪人游履时增加之狱共大狱八。游增小狱一百二十八。是故经说有一百三十六那落迦。《准经律异相》及《诸经要集》所说。十六游增小狱之名。一，黑砂。二，沸屎。三，铁钉。四，饥饿。五，渴。六，铜鍑。七，多铜鍑。八，石磨。九，脓血。十，量火。十一，灰河。十二，铁丸。十三，釿斧。十四，豺狼。十五，剑树。十六，寒冰。八大地狱者。一，想地狱。亦名等活地狱。其中众生手生铁爪。其爪甚利。互相嗔忿。以爪相攫。肉即堕落。或被斫刺磨擦。想为已死。冷风吹之。皮肉还生。寻复活起。名想地狱。二，黑绳地狱。此中狱卒。以热铁绳絣牵罪人。然后斩锯。复有恶风。吹热铁绳。笼络其身。烧皮彻肉。焦骨沸髓。苦毒万端。名黑绳地狱。三，堆压地狱。亦名众合地狱。狱中有大石山。罪人入内。山自然合。堆压其身。骨肉糜碎。名堆压地狱。四，叫唤地狱。狱卒以罪人掷大镬中。沸汤烹煮。受诸痛苦。号啕叫唤。名叫唤地狱。五，大叫唤地狱。沸汤烹已。业风吹活。再向热铁鏊中煮熬。痛苦极切。发大叫唤。名大叫唤地狱。六，烧炙地狱。以铁为城。烈火猛焰。内外烧炙。皮肉糜烂。痛苦万端。名烧炙地狱。七，大烧炙地狱。以罪人置铁城中。烈火烧城。内外俱赤。烧炙罪人。又有火坑。火焰炽盛。其坑两岸。复有火山。捉彼罪人。贯铁叉上。著于火中。皮肉糜烂。名大烧炙地狱。八，无间地狱。即阿鼻地狱。为地狱之最重者。有罪众生。至此受苦。无有间歇。故名无间。一者。趣果无间。谓极重罪者。依业受报。无有间歇。二者。受苦无间。受诸痛苦。无有间歇。三者。时无间。受苦时节。无有间歇。四者。命无间。受罪众生寿命。为一中劫。无有间歇。五者。形无间。受罪众生。生而复死。死已复生。身形无有间歇。附于阿鼻地狱者。更有十八小地狱。每一小地狱。各有十八寒地狱。十八黑暗地狱。十八小热地狱。十八刀轮地狱。十八剑轮地狱。十八火车地狱。十八沸屎地狱。十八镬汤地狱。十八灰河地狱。五百亿剑林地狱。五百亿刺林地狱。五百亿铜柱地狱。五百亿铁机地狱。五百亿铁网地狱。十八铁窟地狱。十八铁丸地狱。十八尖石地狱。十八饮铜地狱。如是等众多地狱。八热 地狱之外。又有八寒地狱。八寒地狱者。一，頞浮陀地狱。頞浮陀。此云疱。谓受罪众生。因寒苦所逼。皮肉疱起也。二，泥赖浮陀地狱。尼赖浮陀。此云疱裂。谓受罪众生。因寒苦所逼。疱即析裂也。三，阿吒吒地狱。阿吒吒亦作嚯嚯。谓受罪众生寒苦增极。唇不能动。唯于舌中作此声也。四，阿波波地狱。谓受罪众生。寒苦增极。舌不能动。惟于唇间作声也。五，呕喉地狱。谓受罪众生。寒苦增极。唇舌均不能动。但于咽喉内振气而作此声也。六，郁波罗地狱。郁波罗，此云青莲华。谓受罪众生。寒苦增极。皮肉开析。似青莲华也。七，波头摩地狱。波头摩，此云红莲华。谓受罪众生。寒苦增极。肉色似红莲华也。八，芬陀利地狱。芬陀利，此云白莲华。谓受罪众生。寒苦增极，皮肉脱落。骨色如白莲华也。（见《翻译名义集》。按《诸经要集·十八》有十寒地狱。《经律异相·四十九》有九寒地狱，数既不同。名亦小异。《涅槃经·十一》。《智度论·十六》。说八种寒冰地狱。名亦不同。）此八寒地狱。与上八热地狱。皆为根本地狱（八寒亦为根本地狱，准妙玄亦具游增狱，与八热地狱同，俱舍图列热竖寒横。故八寒无游增狱。）。根本地狱外。又有孤独地狱。又名边地狱。则在山间，旷野，树下，空中。或一或多（或云八万四千）。苦具毕备。随业受报各各独受。故曰孤独地狱，详见《地藏本愿经》。《正法念处经》。《涅槃经》。《显宗论》。恐繁不引。 饿鬼道又名刀涂道，三恶道之一。饿鬼。梵语薛荔多。此鬼以前世时。心多妒嫉。悭吝不施。夙因憍慢。广造十不善业。内无实德。空腹高心。凌人傲物。故受此报。寓气为质。常困饥虚。因饥虚故。故名为饿。恐怯多畏。故名为鬼。其罪业极重者。历劫不闻浆水之名。次者但伺求人间荡涤脓血粪秽。又其次者。时或一饱。众生由悭贪嫉妒造作恶业。生于此道。此为饿鬼通因。若别别之因。详见《饿鬼报应经》。《佛说杂藏经》。《佛说鬼问目连经》等。恐繁不引。按饿鬼之名。旧译特从鬼道中大量观察。举其最多者称之。鬼中亦有胜劣。不皆为饿。故新译曰鬼。不曰饿鬼。《顺正理论·三十一》云。鬼之种类有三。一，无财鬼。二，少财鬼。三，多财鬼。此三又各有三。无财鬼之三者。一，炬口鬼。二，针口鬼。三，臭口鬼。少财鬼之三者。一，针毛鬼。其毛如针。以自刺刺他也。二，臭毛鬼。三，瘿鬼，多财鬼之三者。一，希祠鬼。常居社庙中。希其食物也。二，希弃鬼。常希人之弃而食之也。三，大势鬼。大势大福如天也。《俱舍论·十一》云。或有端严。具大威德。受诸富乐。当属此类。亦有具神通者。无财少财饿鬼之障由外者。如水变为火，为脓血。由内者。自身咽喉如针，如炬，如瘿。由饮食者。或成燃烧。或为粪秽。或食自肉。纵得饮食。亦不能啖。《准正法念处经·十六》。饿鬼有三十六种。一，镬身。二，针口。三，食吐。四，食粪。五，无食。六，食气。七，食法。八，食水。九，希望。十，食唾。十一，食鬘。十二，食血。十三，食肉。十四，食香。十五，疾行。十六，伺便。十七，地下。十八，神通。十九，炽然。二十，伺婴儿便。二十一，欲色。二十二，海渚。二十三，阎罗王使执杖。二十四，食小儿。二十五，食人精气。二十六，罗刹。二十七，火炉烧食。二十八，不净巷陌。二十九，食风。三十，食火炭。三十一，食毒。三十二，旷野。三十三，住冢间食热灰土。三十四，树中住。三十五，四交道。三十六，杀身。其所住略有二种。一者。人中住。二者。住饿鬼世界。在阎浮提下五百由旬。三恶道中之饿鬼道。当然指无财鬼与少财鬼而言。多财鬼则为福德鬼神，属于八部。 畜生道又名血涂道。三恶道之一。畜生，梵语底栗车。披毛，带角，麟，甲，羽，毛，四足，多足，有足，无足，水，陆，空，行。其类非一。互相吞啖。受苦无穷，《大毗婆沙论》云。畜谓畜养。谓其横生覆身而行。形旁而行不正，故新译作傍生。由愚痴故。由谄曲业故。生于此道。 四生者。胎卵湿化也。依壳而起曰卵生。含藏而出号胎生。假润而与为湿生。无而忽现名化生。如是四生。由内心思业为因。外壳，胎藏，湿润，为缘。约藉缘多少而成次第。卵生具四。胎生具三。湿生具二。惟化生仅恁思业。此四生中。人及兽类属胎生。鸟类水族属卵生。如蚊如蛭。有水气之所。生物自行出生者属湿生。不藉外缘。无所依托。忽然而生者。如往生净土，诸天，地狱，中有，属化生。此从一般言也。特例则人亦有出于卵生者。如世罗邬波世罗。生从鹤卵。鹿母所生三十二子。般遮罗王五百子等。出于湿生者。如曼驮多。遮卢邬波。遮卢鸽鬘庵罗卫等。出于化生者。如劫初由光音天下降之人。见法苑珠林。鸟及龙类有具四生者。见《起世因本经》。阿修罗有具四生者。见《楞严经》。 生净土者三品九生。皆属莲华化生。其有志意犹豫。虽修善业。信力不坚者。则生边地。五百岁不得见佛。亦名胎生。但仍系莲华化生，并非胎育。见《大阿弥陀经》。 《杂集论·二》云。生者。谓于众同分诸行本无今有性。假立为生。问。外诸色等亦有生相。何故惟举众同分耶。答。为于有情相续，建立有为相故。所以者何。外诸色等有为相，成坏所显。内诸行有为相，生老等所显故。又四云。生有二种业。一，令诸有情名色，六处，触，受，次第生起。二，与老死作缘。令名色等次第生起者。能引后后位差别故。与老死作缘者。由有此生，彼相续变坏，皆得有故。 《法蕴足论·五》云。云何生。谓彼诸有情类即于彼彼有情聚中诸生，等生，趣入，出现，蕴得，界得，处得，诸蕴生，命根起，总名为生。《瑜伽论·十》云。生云何。谓于胎卵二生初托生时。等生云何。谓即于彼身分圆满。仍未出时。趣云何。谓从彼出。起云何。谓出已增长（界趣生等品类差别自体出现。说名为生。若无差别。后有相续。说名为起）。出现云何。谓于湿化二生身分顿起。蕴得云何。谓即于彼诸生位中五取蕴转。界得云何。谓即彼诸蕴因缘所摄性。处得云何。谓即彼诸蕴余缘所摄性。诸蕴生起云何。谓即彼诸蕴日日饮食之所资长。命根出现云何。谓即彼诸蕴余寿力故。得相续住。又九云。生差别者。当知复有五种。一，界差别。二，趣差别。三，处所差别。四，胜生差别。五，自身世间差别。界差别者。谓欲界及色无色界生差别。趣差别者。谓于五趣四生差别。处所差别者。谓欲界中有三十六处生差别。色界中有十八处生差别。无色界中有四处生差别。如是总有五十八生。胜生差别者。谓欲界人中有三胜生。一，黑胜生生。谓如有一生旃荼罗（屠脍）家。若卜羯娑（除粪担尸）家。若造车家。若竹作家。若生所余下贱贫穷乏少财物饮食等家。如是名为人中薄福德者。二，白胜生生。谓如有一生刹帝利大富贵家。若婆罗门大富贵家。若诸长者大富贵家。若生所余豪贵大富多诸财谷库藏等家。如是名为人中胜福德者。三，非黑非白胜生生。谓如有一非前二种生处中家者。又欲界天中亦有三种胜生。一，非天生。二，依地分生。三，依虚空宫殿生。又色界中有三种胜生。一，异生无想天生。二，有想天生。三，净居天生。又无色界中有三胜生。一，无量想天生。二，无所有想天生。三，非想非非想天生。自身世间差别者。谓于十方无量世界中。有无量有情。无量生差别。
老。梵语歌啰。一切有情于众同分诸行相续变异性。后起诸行。与前差别。衰退暗钝。根熟变坏。说名为老。死。梵语摩剌喃一切有情。于众同分移转坏没。退失别离。寿暖识灭。命根不转。诸蕴破坏。说名为死。 【注】《成唯识论·八》云。诸衰变位。总名为老。身坏命终。乃名为死。老非定有。附死立支。又云。老虽不定。遍故立支。诸界趣生。除中夭者。将终皆有衰朽行故。 《俱舍论·五》云。命根体即寿。能持暖及识。何法名寿。谓有别法能持暖识。说明为寿。故世尊言。寿暖及与识。三法（阿赖耶识相分色法身根所得名暖。此识之种名寿。以能持识故。现行识名识。故云三法）。舍身时。所舍身僵仆。如木无思觉。又云。何法说名寿体。谓三界业所引同分住时势分。说名寿体。《杂集论·二》云。命根者。谓于众同分先业所感住时决定。假立寿命。众同分者。于一生中诸蕴相续。住时决定者。齐尔所时。令众同分常得安住。或经百年。或千年等。由业所引功能差别。 《瑜伽论·八十四》云。死者其识弃舍心胸处故。《发智论·二》云。彼彼有情。从彼彼有情众同分移转坏没。舍寿暖命根。灭弃诸蕴。身殒丧。是谓死。 《杂集论·四》云。老死有二种业。一，数令有情时分变异。坏少盛故。二，数令有情寿命变异。坏寿命故。
此十二支法。辗转感果。因缘相续。循环无际。如轮回转。由过去世之无明（惑）与行（业）为因。感现在世之识名色六处触受之五果（苦）。是过去与现在一重因果。复从现在果起爱，取（惑），有（业），三支惑业。成现在因。感未来世生、老死之二果（苦）。是现在与未来一重因果。两重因果。通贯过去现在未来三世。现在之惑（爱取）业（有）既由现在之苦果（识名色六处触受）而生。则过去之惑（无明）业（行）自亦由过去之苦果（生老死）而生。现在之苦果（识，名色，六处，触，受）生现在之惑业。未来之苦果（生，老死）自亦生未来之惑业。上溯之则过去之惑业更从过去之苦果而来。下推之则未来之苦果更生未来之惑业。由因生果。果又成缘。过去无始。未来无终。无明、爱、取三支是惑为缘。行、有二支是业为因。识、名色、六处、触、受、生、老死七支是苦为果。生死轮回。流转不息。总不出惑、业、苦之三道。是为生相顺观。亦名染缘起。是凡夫法。属流转门。缘生性空。空本无生。故曰。无无明乃至无老死 【注】染缘起者。清凉云。无明缘行等。前能生后。生死流转为染。无明缘行者。是观过去。识乃至爱。是观现在。爱乃至有。是观未来。于是以后。辗转相续。 《俱舍论·九》。颂曰。如是诸缘起。十二支三际。前后际各二。中八据圆满。论曰。十二支者。一，无明。二，行。三，识。四，名色。五，六处。六，触。七，受。八，爱。九，取。十，有。十一，生。十二，老死。言三际者。一，前际。二，后际。三，中际。即是过、未及现三生。云何十二支于三际建立。谓前后际各立二支。中际八支。故成十二。无明、行在前际。生、老死在后际。所余八在中际。此中际八。一切有情。此一生中。皆具有不。非皆具有。若尔。何故说有八支据圆满者。此中意说。补特伽罗历一切位名圆满者。非诸中天及色、无色。又云。有时但说二分缘起。一，前际摄。二，后际摄。前七支前际摄。谓无明乃至受。后五支后际摄。谓爱至老死。前后因果。二分摄故。
若在缘觉。悟此诸法因缘。无明灭则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六处灭。六处灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死灭。以还归于寂灭之涅槃。所谓若了无明。生死自息。是为灭相逆观。亦名净缘起。是缘觉法。名还灭门。以真空故。尽无可尽。故云。亦无无明尽。乃至亦无老死尽。诸法从本来。常自寂灭相。故无可尽也。 【注】流转门对于还灭门而言。生观顺观属流转门。生观者观缘无明生行，缘行生识，乃至缘生生老死，次第生起之相。顺观者。顺生死观。观有漏业之行、有两支为因。无明、爱、取三支为缘。感识乃至老死等七支苦果之相也。流转门者。无始之无明。不达本觉之理性。起惑造业感生死之苦果。以流转三界六道也。还灭门者。流转之众生。厌生死之苦。修戒定慧三学。以还归于寂灭之涅槃也。灭观逆观属之。灭观者。观无明灭则行灭，乃至生灭则老死灭，次第灭坏之相也。逆观者。逆生死观。观无漏之正慧为因。正行为缘。证涅槃果之相也。 净缘起者。清凉云。返本还源为清净也。
《大般若经》曰。若菩萨摩诃萨。发一切智智相应之心。以无所得为方便。思惟无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。乃至纯大苦蕴集。以无所得为方便。思惟无明灭故行灭。行灭故识灭。识灭故名色灭。名色灭故六处灭。六处灭故触灭。触灭故受灭。受灭故爱灭。爱灭故取灭。取灭故有灭。有灭故生灭。生灭故老死乃至纯大苦蕴灭。憍尸迦。是谓菩萨摩诃萨般若波罗蜜多。盖菩萨以般若观慧。照了无明诸法。体性皆空。无生灭相。故云。无无明亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。言无无明。是举流转初相空。言无无明尽。是举还灭初相空。言无老死。是举流转末相空。言无老死尽。是举还灭末相空。乃至者。略去中间十支。举始末以赅其余也。无无明。无行。无识。无名色。无六处。无触。无受。无爱。无取。无有。无生。无老死。是生相。以缘生性空故。无明尽。行尽。识尽。名色尽。六处尽。触尽。受尽。爱尽。取尽。有尽。生尽。老死尽。是灭相。以无生真空故。经言无无明乃至无老死。无无明尽乃至无老死尽。盖显般若真空。既无流转相。亦无还灭相。故无十二因缘。此不仅破众生我执之见。亦除二乘法执之病。《楞严经》曰。真性有为空。缘生故如幻。无为无起灭。不实如空华。无为有为。同一幻相故。 【注】憍尸迦为帝释本姓。释提桓因为人时。在摩诃陀国为婆罗门。名摩伽。姓憍尸迦。见《智度论》。 《因果经》曰。尔时菩萨至第三夜。观众生性。以何因缘而有老死。即知老死以生为本。若离于生。则无老死。又复此生不从天生。不从自生。非无缘生。从因缘生。因于欲有、色有、无色有，业生。又观三有业从何而生。即知三有业从四取生。又观四取从何而生。即知四取从爱而生。又复观爱从何而生。即便知爱从受而生。又复观受从何而生。即便知受从触而生。又复观触从何而生。即便知触从六入生。又观六入从何而生。即知六入从名色生。又观名色从何而生。即知名色从识而生。又复观识从何而生。即便知识从行而生。又复观行从何而生。即便知行从无明生。若灭无明则行灭。行灭则识灭。识灭则名色灭。名色灭则六入灭。六入灭则触灭。触灭则受灭。受灭则爱灭。爱灭则取灭。取灭则有灭。有灭则生灭。生灭则老死忧悲苦恼灭。如是逆顺观十二因缘。第三夜分。破于无明。明星出时。得智慧光。断于习障。成一切种智。 十二因缘不出惑业苦三。业种自然。如恶叉聚（西域有树。结果三为一聚。喻惑业苦三。不相离也）。《缘生论》云。初、八、九烦恼。第二、第十业。余七皆是苦。三摄十二法。初二是过去。后二未来时。余八是现在。此谓三时法。恼起业感报。报还生烦恼。烦恼复生业。亦由业有报。离恼何有业。业坏亦无报。无报则离恼。此三各自灭（初，无明。八，爱。九，取。是三烦恼，即惑。二，行。十，有。是业。余七，识。名色。六处。触。受。生。老死。是苦。此十二法三种所摄。初，无明。二，行。是过去时。十一，生。十二，老死。是未来时。识、名色、六处、触、受、爱、取有八种。是现在时。又此等各各次第相生。由烦恼故有业。由业故有报。还由报故有烦恼。由烦恼故有业。由业故有报。若此心无烦恼。则不集业。若不作业。则不受报。若灭报。则亦不生烦恼。如是此三各各自灭）。《十二因缘论》云。因缘所生法。彼为三所摄。烦恼业及苦。次说应当知。烦恼初八九。业二及以十。余七说为苦。三摄十二法。从三故生二。从二故生七。从七复生三。是故如轮转（初为无明。八爱。九取。此三是烦恼所摄。二为行。十为有。此二是业所摄。余七是苦所摄。从三生二。三是烦恼。二是业。谓从烦恼而生于业。从二生七。七者是苦。谓从于业而生于苦。从七生三者。谓从于苦而生烦恼。此说烦恼业苦三种迭互相生。是故生有轮转不定。所言有者。所谓欲、色、无色、界等。彼中不住。喻如轮转）。 《四品法门经》曰。佛告阿难。智者应知。十二缘法。从因缘起。由因缘故。即有诸法。因缘者何。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是即一大苦蕴集。若了知缘生之法。因缘性空。缘聚即有。缘散即无。缘法无故。即无诸法。所谓无明灭即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六处灭。六处灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。如是即一大苦蕴灭。如是生灭之法。智者应当如实了达。《大乘舍黎娑担摩经》。慈氏菩萨告舍利子。十二缘生。所谓无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六处。六处缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼。如是生者。即一大苦蕴生。彼无明灭即行灭。行灭即识灭。识灭即名色灭。名色灭即六入灭。六入灭即触灭。触灭即受灭。受灭即爱灭。爱灭即取灭。取灭即有灭。有灭即生灭。生灭即老死忧悲苦恼灭。如是灭即一大苦蕴灭。《智度论·五》云。十二因缘生法种种法门。能巧说烦恼业事次第展转相续生。是名十二因缘。是中无明爱取三事为烦恼。行有二事名业。余七分名事。是十二因缘。初二，过去世摄。后二，未来世摄。中八，现前世摄。是略说三事烦恼业苦。是三事展转。更互为因缘。 苦。集。灭。道。
谛有审、实二义。审就智言。菩萨大智。详审无妄。实就境言。世、出世间因果。决定真实。云四谛者。苦集灭道。前二谛是世间因果。令知苦以断集。后二谛是出世间因果。使为灭以修道。集为迷之果。道为悟之因。灭为悟之果。所以先果而后因者。果易见而因难知。故先示苦令其厌。然后使断其因。又示涅槃妙果使之乐。然后使修其道。是为诱引小乘初机之说法方便。但其理则通于大小乘一切佛法。台宗依《涅槃经》所说。立四种四谛，以配藏、通、别、圆四教。本经所说。为生灭四谛。属藏教摄。声闻乘所修之法也。声闻以析空观谛审苦集灭道之法。破见思烦恼。证真谛理。既无苦集。何有灭道。四谛皆空。故云无也。 【注】四谛。《涅槃经》亦作四圣谛。四真谛。圣者。正也。真者。实也。惟诸圣者如实了知。故名圣谛。名真谛。 四谛有三转。一，示相转。此是苦。逼迫性。此是集。招感性。此是灭。可证性。此是道。可修性。二，劝修转。此是苦。汝应知。此是集。汝应断。此是灭。汝应证。此是道。汝应修。三，作证转。此是苦。我已知。此是集。我已断。此是灭。我已证。此是道。我已修。苦集灭道四谛。各有四行相。即以智力向苦谛作无常（世间诸法，缘聚则生，缘尽则灭），苦（于身心皆逼恼性），空（谓无可为我之所有），无我（无常一主宰之义）之观。是为苦谛四行相。向集谛作因（惑业能生苦果。如种生芽），集（惑业积集成苦。如隐而现），生（使苦果相续。生生不绝），缘（助成苦果。如水土之滋润植物）之观。是为集谛四行相。向灭谛作灭（断尽五蕴），静（止息三毒），妙（无一切过患），离（解脱诸灾难）之观。是为灭谛四行相。向道谛作道（圣贤践履），如（契于正理），行（进趋涅槃），出（超出生死）之观。是为道谛四行相。共十六行相。如是观成。即证暖位。 声闻观四谛而生之八忍八智。谓之无漏十六心。凡断一惑。必经无间、解脱二道。无间道有八忍。苦谛苦法智忍为第一心。苦类智忍为第三心。集谛集法智忍为第五心。集类智忍为第七心。灭谛灭法智忍为第九心。灭类智忍为第十一心。道谛道法智忍为第十三心。道类智忍为第十五心。解脱道有八智。苦谛苦法智为第二心。苦类智为第四心。集谛集法智为第六心。集类智为第八心。灭谛灭法智为第十心。灭类智为第十二心。道谛道法智为第十四心。道类智为第十六心。前十五心属见道位。第十六心属修道位。 析空观者。析即分析。谓分析五蕴十二处十八界。析色至于极微，析心至于一念之观。小乘之观法也。与大乘菩萨直观诸法如幻如梦，即体显空之体空观不同。 《文句》云。苦谛。谓二十五有依正二报也。集谛。谓见思惑也。灭谛。谓灭前苦集。显偏真理。因灭会真。灭非真谛也。道谛。谓戒定慧也。《会要》云。逼迫名苦。增长名集。寂静名灭。出离名道。清凉云。逼迫名苦。即有漏色心。增长名集。即业烦恼。寂静名灭。谓即涅槃。出离名道。谓止观等（等者。等取八正道等）。 《瑜伽论·六十四》云。云何苦谛。谓生苦等。一切生杂染事皆名苦谛。云何集谛。谓说一切烦恼杂染及业杂染（能生后有诸行业及烦恼）。皆名集谛。云何灭谛。所谓一切烦恼永断。云何道谛。谓资粮道、若方便道、若清净道，如是一切总略为一。说名道谛。
云何生灭四谛。谓因缘生法。有生有灭。一，苦谛。苦，梵语豆佉。以逼迫为义。一切有为心行。常为无常患累之所逼恼。受三界六道生死苦果。是名苦谛。二，集谛。集，梵语三牟提耶。以招聚为义。心与结业相应。以贪嗔痴等烦恼及善恶诸业。招聚未来三界六道生死苦果。是名集谛为苦谛因。三，灭谛。灭，梵语尼楼陀。以寂灭为义。结业既尽。则无生死之患累。以诸烦恼结使灭故。三界业亦灭。即是灭谛有余涅槃。因灭故果灭。舍此报身时。后世苦果。永不相续。名入无余涅槃。谛审涅槃。实为寂灭。是名灭谛。四，道谛。道，梵语末迦。以能通为义。通涅槃之道路也。声闻谛审戒定慧之道。能到涅槃。是名道谛。为灭谛因。道从泛义说。有正有助。正道为三十七道品。三解脱门。缘理慧行。助道为得解观中诸对治法及诸禅定等。 【注】四种四谛。一，生灭四谛。藏教所摄。如上所诠。二，无生四谛。通教所摄。谓三乘利根者。用体空观（直观法体如幻如梦。即体显空之观）。体达五蕴诸苦。当体即空。如幻如化。无逼迫相。是名苦谛。审实惑业之因。当体即空。无和合相。是名集谛。审实五蕴生死等苦。昔本无生。今亦无灭。是名灭谛。审实所破之集。能破之道。同一真空。无有二相。是名道谛。三，无量四谛。别教所摄。菩萨谛观十法界果报不同。众生生死诸苦。一一不虚。故云。苦有无量相。谛观十法界众生五住惑业。种种不同。实能招聚生死之苦。故云集有无量相。谛观六波罗蜜种种不同。能证涅槃寂灭之理。故云。灭有无量相。谛观恒河沙法门。自利利他。故云。道有无量相。四，无作四谛。圆教所摄。大乘菩萨圆观诸法。事事即理。无有造作。故云蕴（五蕴）处（六处）皆如（真如）。无苦可舍。是为苦谛。尘劳本清净。烦恼即菩提。无招集生死之相。是为集谛。谛观一切中道。离边邪见。无烦恼之惑可断。亦无菩提之道可修。是为道谛。生死涅槃。体元不二。无生死逼迫之苦可断。亦无涅槃寂灭之乐可证。是为灭谛。 六根为因。六尘为缘。根尘相对所起之心。谓之因缘生法。 集谛为苦谛因者。因烦恼惑业等所集之集因（《杂集论》谓之因相，由业烦恼，是引发后有习气之因故）、集集（《杂集论》谓之集相，谓彼彼有情所集习气，于彼彼有情类为等起因，于人天等有情类中能为相似形貌种类平等起因故）、集生（《杂集论》谓之生相，谓诸有情各别内身相续决定趣生地等，所有一切品类差别，乃至有顶生因故）、集缘（《杂集论》谓之缘相，谓诸有情别别得舍之因，即得未曾得自体，舍已曾得自体故）为因。而生苦果。欲灭苦果。当灭苦因。故集谛灭则苦谛不生。 灭谛以无我对治集谛烦恼。盖一切烦恼结使。皆由我执而生。故无我为灭谛之体相。 三十七道品者。第一。四念住（亦作四念处）。念即是观。住即是境。一，身念住（虽于内身外身内外身住循身观。不起身俱寻思。若为对治凡夫净颠倒。以不净为净。则曰观身不净）。二，受念住（虽于内受外受内外受住循受观。不起受俱寻思。若为对治凡夫乐颠倒。于苦计乐。则曰观受是苦）。三，心念住（虽于内心外心内外心住循心观。不起心俱寻思。若为对治凡夫常颠倒。于无常计常。则曰观心无常）。四，法念住（虽于内法外法内外法住循法观。不起法俱寻思。若为对治凡夫我颠倒。于无我计我。则曰观法无我）。第二。四正断（亦作四正勤）。发起正勤。策心持心。一，律仪断。已生恶令永断。二，断断。未生恶令不生。三，修断。已生善法令增长。四，防护断。未生善法令生。第三。四神足（亦作四如意足）。一，欲三摩地。二，勤三摩地。三，心三摩地。四，观三摩地。修此四三摩地断行成就神足（依离。依无染。依灭回向舍）。第四。五根。一，信根。二，精进根。三，念根。四，定根。五，慧根。第五。五力。一，信力。二，精进力。三，念力。四，定力。五，慧力。第六。七等觉支（亦作七觉分）。一，念等觉支。二，择法等觉支。三，精进等觉支。四，喜等觉支。五，轻安等觉支。六，定等觉支。七，舍等觉支（依离。依无染。依灭回向舍。第七。八圣道支（亦作八正道）。一，正见。见四谛之理而明之。以无漏之慧为体。二，正思惟。见四谛之理而使真理增长。以无漏之心所为体。三，正语。以真智修口业。不作一切非理之语。以无漏之戒为体。四，正业。以真智除一切邪业。住于清净之身业也。以无漏之戒为体。五，正命。清净身口意三业。离五种之邪命（比丘行不如法事而为生活。一，诈现异相以求利养。二，自说功能以求利养。三，占相吉凶以求利养。四，大言现威以求利养。五，说利劝人以求利养。谓之五邪命）。以无漏之戒为体。六，正精进。以真智勤修涅槃之道。以无漏之勤为体。七，正念。以真智忆念正道而无邪念。以无无集可断。无灭可慕。无道可修。以生灭修证自性空故。故曰苦集灭道。漏之念为体。八，正定。以真智入于无漏清净禅定。以无漏之定为体（依离。依无染。依灭回向舍）。以上七门。是为三十七菩提分法。 三解脱门。一，空。二，无相。三，无愿。 缘理。即观念真理之意。 慧行。即般若波罗蜜之三行。六度万行中之正行。 得解观中诸对治法。一，厌患对治。二，断对治。三，持对治。四，远分对治。厌患对治。谓加行道。在见道以前。缘苦集二谛生深为厌患之念也。断对治。谓无间道。于无间道缘四谛而正断烦恼也。持对治。谓解脱道。于无间道后起解脱道。更缘四谛摄持彼无间道所得择灭之得。以使所断烦恼不更起也。远分对治。谓胜进道。于解脱道后入于胜进道。更缘四谛所断之惑转更远也。 禅定有八。初静虑。第二静虑。第三静虑。第四静虑。空处。识处。无所有处。非想非非想处。 《瑜伽论·二十七》云。云何苦圣谛。谓生苦。老苦。病苦。死苦。怨憎会苦。爱别离苦。求不得苦。略说一切五取蕴苦。名苦圣谛。云何集圣谛。谓若爱。若后有爱。若喜贪俱行爱。若彼彼喜乐爱等。名集圣谛。云何灭圣谛。谓即此爱等无余断灭。名灭圣谛。云何道圣谛。谓八支等圣道。名道圣谛。《大毗婆沙论·七十七》云。逼迫是苦相。生长是集相。寂静是灭相。出离是道相。又云。流转是苦相。能转是集相。止息是灭相。还灭是道相。又云。生依流转是苦相。能转生依是集相。生依止息是灭相。能灭生依是道相。
此四谛法。如以药病喻。苦集二谛。是世间因果。属流转门为病。灭道二谛。是出世间因果。属还灭门为药。凡夫二乘。不知三界如幻如化。本自无生。性相寂灭。生死涅槃。犹如昨梦。而于无生法中。妄见生灭。横受轮回。譬如阳焰非水。妄作水想。徒自疲劳。如来令彼知苦，断集，慕灭，修道，永息苦本。声闻之人。耽寂灭乐。以为实证。菩萨修般若观。见真空理。五蕴诸法。当体即空。无生灭修证之法。故生死即涅槃。烦恼即菩提。无苦可舍。无集可断。无灭可慕。无道可修。以生灭，修证，自性空故。故曰无苦集灭道。
无智。亦无得。
无者。空也。否定事物存在之辞。智。梵语若那。于事理决断之义。知一切法之总相者为一切智。总相即空相。声闻辟支佛之智也。知种种差别之道法者为道相智。菩萨智也。知总相别相。化道断惑。一切三世法中诸法实相大小精粗，无事不知，以名相、文字、言说通达无碍者。名一切相智。佛智也。《止观》云。佛智照空。如二乘所见。名一切智。佛智照假。如菩萨所见。名道种智。佛智照空假中。皆见实相。名一切种智。故言三智一心中得。 得。梵语钵罗钵多。为二十四不相应行之一。于一切法造作成就也。 【注】大小乘经分智之种类甚多。约举如下。 一智。即阿耨多罗三藐三菩提。见《智度论·八十五》。 二智。有七种。一，如理智与如量智。诸佛菩萨以如实之智。彻见实际之理。妙极寂静。名如理智。诸佛菩萨究竟通达一切境界。若见众生乖于理智。则成生死。称于理智。则得涅槃。是名如量智。二，观察智与取相智。以智慧照了人法二空所显真如之理。了知能证所证二俱不可得。名观察智。善取法界之相。若事若理。以智慧照了。悉使法法圆融。事理无碍。名取相智。见《华严经随疏演义钞》。三，根本智与后得智。根本智亦名无分别智。此智不依于心。不缘外境。了一切法皆即真如。境智无异。如人闭目。外无分别。由此无分别智。能生种种分别。名根本智。依止于心。缘于外境种种分别。境智有异。如人开目。众色显现。以于根本智后所得。名后得智。见《摄大乘论》。四，尽智与无生智。阿罗汉断三界见思惑竟即知我生已尽。梵行清净。名尽智。阿罗汉断三界见思惑竟。知诸缚已解。更不于三界受生。名无生智。见《大集经》。五，一切智与道种智。一切内法内名。外法外名。能知能解。名一切智。即声闻缘觉之智也。能用诸佛一切道法。发起众生一切善种。名道种智。即菩萨之智也。见《观音玄义》。六，真智与俗智。照了真谛理性之智曰真智。照了俗谛事相之智曰俗智。见《摄大乘论》。七，实智与权智。达于佛菩萨实理之智曰实智。通于佛菩萨权宜方便之智曰权智。又名方便智。见《维摩诘经会疏》。上开分别。随方便说。名异实同。如如理智，与根本智，真智。皆同一义也。 三智。一，真智。体解无物。本来寂静。通达无涯。净秽不二。故名真智。二，内智。自觉无明。割断烦恼。心意寂静。灭无有余。此名内智。三，外智。分别根门。识了尘境。博览古今。皆通俗事。此名外智。见《宗镜录·十五》。又一，世间智。凡夫外道于一切法执著分别。不能出离世间。名世间智。二，出世间智。声闻。缘觉。以一切智。修四谛行。而能出离世间。名出世间智。三，出世间上上智。佛菩萨观察一切诸法寂静之相。不生不灭。得如来地。超出声闻、缘觉之智也。见《楞伽经》。又一切智，道种智，一切种智，亦称三智。见《智度论》。《准瑜伽论》。于一切界（一，世界。二，有情界）。一切事（一，有为。二，无为）。一切品（即有为、无为二事无量品别。名一切品。谓自相辗转种类差别故。共相差别故。因果差别故。界趣差别故。善不善无记等差别故）。一切时（一，过去。二，未来。三，现在）。智无碍转。如实知故。名一切智。 于一切法中无颠倒智。是名如来一切种智。《观音玄义》云。能用诸佛一切道法。发起众生一切道种者名道种智。 无分别智有三种。一，加行无分别智。约因而差别之有三。谓因缘，引发，数习，生差别故（因缘者，种性为因而得生故。引发者，由前生数习为因而得生故。数习者，由现在生士用力为因而得生故）。二，根本无分别智。约人而差别之有三。谓喜足，无颠倒，无戏论，无分别，差别故（菩萨住异生地。知已到闻思究竟。便生喜足。诸有情计上生第一有，见为涅槃。便生喜足。名喜足无分别智。声闻等知彼等通达真如。得无常等四无倒智。无常等四颠倒分别。名无颠倒无分别智。诸菩萨知菩萨于一切法乃至菩提皆无戏论，不可以言说宣示故。名无戏论无分别智）。三，后等无分别智。四智。唯识宗所立。凡夫八识。如来转成四智。一，转第八识为大圆镜智。有漏之第八识。变依正二报。而持有情之身。此智变如来之身土。而持一切之功德。名大圆镜智。缘境无边。照法界之事理。故又名一切种智。二，转第七识为平等性智。反于第七识之我见。而达无我平等之理。于一切众生起无缘大悲之智也。三，转第六识为妙观察智。观察诸法之相。而施说法断疑之用之智也。四，转眼耳鼻舌身五识为成所作智。为利一切凡夫二乘。示现种种变化神通之智也。如来之现化身土及诸神通皆此智作用。见《唯识论·十》。此宗为破实我实法之所执。显示心外无有实境。更立菩萨所观四智。第一。相违识相智。同一处所。人，天，饿鬼所见。各随业力而殊，境若实有。何能随业而变。第二。无所缘识智。缘于过去，未来，梦幻非实之境时。境非实有。而心能现相。可征一切境界。皆心所变。第三。自应无倒智。境若为实。则一切凡夫本来证悟心外之境。应不假功用。自然成就。今则不然。可微境非实有。第四。随三智转智。一，随自在者智转智。已证得心自在者。依定力变土木为金宝。境若实有。何能随心转变。二，随观察者智转智。得胜定而修观者。观一境而青瘀等相。随心显现。境若实有。何能随心转变。三，随无分别智转智。证得无分别智。一切境相皆不现前。境若实有。何能不现。菩萨成就所观四智。于唯识理决定悟入。证知心外更无实境。又《集异门论·七》。以法智，类智，他心智，世俗智，为四智。复以苦智，灭智，集智，道智，为四智。《最胜王经》则以一，一切智。二，净智。三，不思议智。四，不动智。为四智。 五智。显教转八识成四智。密教加一法界体性智为五智。此智是转庵摩罗识所得。法界有差别之义。诸法差别。其数过于尘沙。是为法界。法界体性即六大。大日住于六大法界之三昧。名为法界体性智。主方便究竟之德。以配大日如来。大圆镜智主发菩提心之德。以配东方之阿閦如来。平等性智主修行之德。以配南方之宝生如来。妙观察智主成菩提之德。以配西方之阿弥陀如来。成所作智主入涅槃之德。以配北方之不空成就如来。依五智而生三身。法界体性智之身业为毗卢遮那如来。口业为普贤菩萨。意业为不动金刚。大圆智之身业为阿閦如来。口业为文殊师利菩萨。意业为降三世金刚。平等性智之身业为宝生如来。口业为虚空藏菩萨。意业为军荼利金刚。妙观察智之身业为阿弥陀如来。口业为观自在菩萨。意业为六足金刚。成所作智之身业为释迦如来或不空成就如来。口业为金刚业菩萨。意业为摩诃药叉金刚。见《莲华三昧经》。 八智。大乘菩萨证欲界四谛之智。谓之四法智。证上二界四谛之智。谓之四类智。四法，四类。合为八智。一，苦法智。断欲界苦惑已而证真理之智也。二，集法智。断欲界集惑已而证真理之智也。三，灭法智。断欲界灭惑已而证真理之智也。四，道法智。断欲界道惑已而证真理之智也。五，苦类智。断上二界苦惑已而证真理之智也。六，集类智。断上二界集惑已而证真理之智也。七，灭类智。断上二界灭惑已而证真理之智也。八，道类智。断上二界道惑已而证真理之智也。见《俱舍论·二十三》。 十智。大乘十智为如来所具者。一，三世智。于三世法通达圆明之智也。二，佛法智。通达一切佛法说法度生之智也。三，法界无碍智。知一切众生本具法界之体。事理圆融。不相障碍之智也。四，法界无边智。知众生色，心，诸法充满一切而无边际之智也。五，充满一切世界智。如来从定起广大妙用。周遍充满于世间之智也。六，普照一切世间智。如来有大智慧光明普照无量世界之智也。七，住持一切世界智。如来有大神力，住持世间摄化一切众生之智也。八，知一切众生智。如来知一切众生善恶因缘之智也。九，知一切法智。如来既知所化众生。复知能化诸法之智也。十，知无边诸佛智。如来出现于无边诸佛世间。说法教化一切众生之智也。见《华严经·十六》。小乘十智。一，世俗智。见谛以前一切凡夫之智也。与烦恼相应。故称有漏智。二，法智。证欲界苦集灭道之智也。三，类智（《智度论·二》作比智）。证上二界苦集灭道之智也。四，苦智。五，集智。六，灭智。七，道智。知上下界苦集灭道之智也。八，他心智。知他人心之智。九，尽智。既断尽一切烦恼。则知我既知苦，断集，证灭，修道。即断尽烦恼时所生之自信智也。十，无生智。利根罗汉于四谛知断证修之事已毕。见思惑尽。更不受生三界之智也。钝根罗汉有更退没而需知断证修者。则不能具此智。见《俱舍论·二十六》。 十一智。菩萨摩诃萨大乘相有十一智。一，法智。知五蕴等差别相转。二，类智。知蕴界处，及诸缘起若总、若别是无常等。三，世俗智。知一切法假设名字。四，他心智。知他有情心、心所，法及修行证灭。五，苦智。知苦应不生。六，集智。知集应永断。七，灭智。知灭应作证。八，道智。知道应修习。九，尽智。知贪嗔痴尽。十，无生智。知有趣不复生。以上十智。皆以无所得为方便。故为大乘。十一，如实智。则如来之一切相智。一切诸法。皆无自性。无生无灭。本来寂静。自性涅槃。无所得相。名一切相。一切行相。皆正了知。名一切相妙智。此十一智名目。分见《大般若经·三》、《智度论·二十三》。类智，论作比智。世俗智，论作世智。 十三智。一，闻所生智。二，思所生智。三，世间修所生智。四，胜义智。五，他心智。六，法智。七，种类智。八，苦智。九，集智。十，灭智。十一，道智。十二，尽无生智。十三，大乘智。见《杂集论·三》。 十八智。一，不二智。知一切二。二，无相智。知一切相。三，无分别智。知一切分别。四，无异智。知一切异。五，无差别智。知一切差别。六，无世间智。知一切世间。七，无世智。知一切世。八，无众生智。知一切众生。九，无执著智。知一切执著。十，无住处智。知一切住处。十一，无杂染智。知一切杂染。十二，无尽智。知一切尽。十三，究竟法界智。于一切世界示现身。十四，离言音智。示不可说言音。十五，一自性智。入于无自性。十六，一境界智。现种种境界。十七，知一切不可说智。现大自在言说。十八，证一切地智。为教化调伏一切众生故。于一切世间示现大神通变化。见唐译《华严经·五十五》。晋译《华严经·三十八》。 二十智。台宗约四教而明二十智。藏教七智。一，世智。二，外凡智。三，内凡智。四，四果智。五，辟支佛智。六，菩萨智。七，佛智。通教五智。一，四果智。二，支佛智。三，入空之菩萨智。四，出假之菩萨智。五，佛智。别教四智。一，十信智。二，住行向之三十心智。三，十地等觉智。四，佛果智。圆教四智。一，五品智（圆教外凡位浅深次序之别。有五品。一，随喜品。二，读诵品。三，说法品。四，兼行六度品。五，正行六度品）。二，六根智。三，住行向地之四十心智。四，佛智。见《辅行记·三》。 三十五智。一，预流果智。二，一来果智。三，不还果智。四，阿罗汉果智。五，独觉菩提智。六，诸佛无上正等菩提智。七，四念住智。八，四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支智。九，空解脱门智。十，无相无愿解脱门智。十一，四静虑智。十二，四无量、四无色定智。十三，八解脱智。十四，八胜处、九次第定、十遍处智。十五，布施波罗蜜多智。十六，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多智。十七，一切陀罗尼门智。十八，一切三摩地门智。十九，苦圣谛智。二十，集灭道圣谛智。二十一，内空智。二十二，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空智。二十三，真如智。二十四，法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界智。二十五，菩萨十地智。二十六，五眼、六神通智。二十七，如来十力智。二十八，四无所畏，四无碍解，大慈、大悲、大喜、大舍，十八佛不共法智。二十九，无忘失法智。三十，恒住舍性智。三十一，一切智智（此谓一切智之智。与如来一切智智有别）。三十二，道相智，一切相智，智。三十三，一切世间出世间法智。三十四，有漏无漏法智。三十五，有为无为法智。是名圣法。见《大般若经·三百八十》。 四十四智。约十二因缘中行，识名色，六处，触受爱取有生老死，十一支各依四圣谛观察。建立四十四有漏智。知行智。知行集智。知行灭智。知趣行灭行智。乃至知老死智。知老死集智。知老死灭智。知趣老死灭行智。不说无明者。以无明不以有支为因。亦非有支之果也。见《瑜伽论·十》。《大毗婆沙论·一百十》。《发智论·十》。 七十七智。观十二因缘中后十一支之闻思修三慧有漏智也。此一支每支各有七智。七智者。每支依顺观、逆观为二智。按三世，过现未共得六智。此六智缘理如实而知。名真实智。属思慧与修慧。更从闻教而知三世缘起之道。名法住智。为第七智。属闻慧。十一支共得七十七智。见《对法论·四》。 得有四种。一，法俱得。谓所得法在。法亦现在也。二，法前得。法尚未来。得生于前也。三，法后得。法已过去。得尚在也。四，非前后俱得。无过去、现在、未来之别。即择灭、非择灭之得。前三属有为法。后一属无为法。
智即能观之知。得即所证之理。无智则能观知空。无得则所空境空。境非智不了。智非境不生。外境如如。内智寂寂。无如外之智能证于如。亦无智外之如为智所证。如智都冥。智得同空。无得则无空相。无智则无知空相者。无空相则无实相。无知空相者则无观照。不但蕴处界缘谛，诸法皆空。即三乘人能证所证。及修般若菩萨，空诸法之智。与空智所得之理亦无。盖法性本空。蕴处界缘谛，诸法空故。能证诸法本来是空之般若智慧亦空。此般若智慧空故。由般若智慧观照所得之真空实相亦空。一物不干。万缘都尽。方是真般若。故《金刚经》曰。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。《大般若经》曰。善男子善女人等。修般若时。作如是念。我能修慧。彼是慧境。此般若果。般若自性。彼修慧时名住般若。不名般若波罗密多。以有所得为方便故。若菩萨摩诃萨修般若时。不得慧者。慧境。慧果。般若自性。以无所得为方便故。能满般若波罗蜜多。又曰。如是般若波罗蜜多。以虚空为相。以无著为相。以无相为相。何以故。般若波罗蜜多甚深相中。诸法诸相。皆不可得。无所有故佛言。善现。住菩萨乘诸善男子善女人等。若有方便善巧。以无所得为方便。于此般若波罗密多名。不取名相。不起耽著。不住憍慢。便能证得实相般若。又曰。虽达一切法自性皆空。而诸菩萨因此般若波罗蜜多。证得无上正等菩提。转妙法轮。度无量众。虽证菩提而无所证。证不证法皆不可得故。惟不可得。即无能证所证。诸妄知见。由无妄见。故无颠倒之烦恼。若有所证。即是颠倒梦想。岂得涅槃菩提。《智度论》云。菩萨深入空故。知空亦空。涅槃亦空。故无所证。以证不证法不可得故。始从五蕴。终至四谛。乃修道人所观之境。夫境不能自空。假真智观照以空。及空相既显。则空理亦无。《楞严经》曰。觉所觉空。空所空灭。般若如大火聚。无论净秽。触处皆烧。真空理显。凡情荡尽。真如圣境。一切智悉不可得。故世间蕴处界。出世间因缘诸谛。以及能证之智。所证之得。莫不皆空。人法两忘。境智双泯。病去而药亦除。故曰无智亦无得。《大般若经》曰。一切法自相皆空。能取所取不可得故。于一切法无所取著。能从此岸到彼岸故。若于诸法稍有取著。则于彼岸非为能到。又曰。过去未来现在智见。无著无缚。亦无解脱。何以故。以一切法著不可得。缚不可得。著缚既无。从彼解脱，亦不可得。但无智无得。并非灰身灭智之谓。其云无者。但破彼执著于二取。非谓真智圣境。一切都无。《显扬论》云。无所得者。推求诸法不见自性。非一切种都无所得。《靖迈疏》云。上来为破于蕴等遍计所执。故借空以遣之。又恐人即以空为究竟所证得境。故又遣之。明此空亦复非是所证得境。《华严经》曰。无中无有二无二亦复无。盖以空遣空。空空亦迹。遣之又遣。以至无遣。甚至无遣亦无。方为第一义空。《中观论》云。大圣说空法。为离诸相故。若复见于空。诸佛所不取。何以故。本为有病。借空以除。有病既除。空亦不存。《略疏》云。知空智不可得。故云无智。所知空理亦不可得。故云无得。是故所取非有。能取亦无。无智之智。方为真智。无得之得。方为真得。 【注】方便。方者方法。便者便用。便用契于一切众生之机之方法也。又方为方正之理。便为巧妙之辞。《往生论》云。正直曰方。外己曰便。般若者。达如之慧名。方便者。通权之智称。达如则心行寂灭。通权则备省众机。方便是善巧之名。故常曰方便善巧。 体无相之真理。心中无所执著。无所分别。名无所得。即空慧也。无分别智也。 名相。一切之事物。有名有相。耳可闻谓之名。眼可见谓之相。皆是虚假。而非契于法之实性。凡夫常分别此虚假之名相。而起种种妄想。 憍慢之慢。五顺上分结之一。自高凌物之心也。《大乘义章》云。自举凌物。称曰憍慢。《俱舍论》云。慢对他心举。憍由染自法。心高无所顾。百法中慢为烦恼法。憍为随烦恼法。所谓上分结者。对于欲界之五顺下分结（一，贪。二，嗔。三，身见。四，戒取。五，疑）而言。此则为上二界之结惑。一，色爱结。即色界思惑。于上妙五欲。取著无厌也。二，无色界结。即无色界思惑。无色界众生。虽无色质。而于受想等法。未能舍离。取著四空禅定境界。不能脱离也。三，掉结。上二界众生。心念散动。退失禅定。掉心系缚。不能出离也。四，慢结。上二界众生。爱染未断。慢心不息。不能出离也。五，无明结。上二界众生。耽著禅定。于真性无所明了。无明系缚。不能出离也。所取者。取所行义。能取者。谓诸色根，及心，心所（三蕴全。色行蕴一分。根相及相应相。如其次第。十二界六处全。及法界法处一分相应自体）。为舍执著境界我故。观察所取。为舍执著受用我故。观察能取。能取有四。一，不至能取。谓眼耳意根。二，至能取。谓余根。三，自相现在各别境界能取。谓五根所生自相共相。四，一切时一切境界能取。谓第六根所生，又由和合识等生故。假立能取性。所以者何。以依众缘和合所生识等。假说能取。不由真实义。诸法无作用故。 《大般若经·六百》曰。言著缚者。谓于法性执著系缚。法性既无。故不可说有著有缚。言解脱者。谓脱著缚。彼二既无。故无解脱。无解脱者谓于诸法都无有能得解脱性。言无著者。谓于此中著不可得著无性。著无实性。故名无著。以于此中能著所著。由此为此。因此属此。皆不可得。故名无著。言无缚者。谓于此中缚不可得。缚无缚性。缚无实性。故名无缚。以于此中能缚所缚。由此为此。因此属此。皆不可得。故名无缚。若于诸法无著无缚。如何于法可说解脱无著无缚。亦无解脱。离系清凉。名真解脱。若于诸法无执著者。则无系缚。若于诸法无系著（似当作缚）者。则无解脱。远离三事离系清凉。名真解脱。如是菩萨悟入诸法无著无缚。亦无解脱。得真智见。修行般若波罗蜜多。若诸菩萨能如是行。邻近无上正等菩提。速能证得一切智智。又曰。诸佛所得一切智智。皆从般若波罗蜜多而得生故。一切智智。不异般若波罗蜜多。般若波罗蜜多。不异一切智。又三百六十九曰。是菩萨摩诃萨虽于如是所说八地。皆遍修学。而能以胜智见。超过用道相智而入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生位已。复用一切相智。永断一切习气相续。入如来地。尔乃成就一切智智。故一切智智为菩萨得一切相智后永断习气相续入如来地之名。 无智无得。《准楞严经》各家注解。孤山谓总非二乘理智。得即理也。小乘所证智理。谓非有我空之智。与非得我空之理。当属声闻乘。但其《心经疏》。则谓境智是菩萨，佛，法界。菩萨则分证境智。佛果则究竟境智。空无境智。九界俱空。即佛境界知空之智自无。故云无智。所得空理亦无。故云无得。意亦谓指菩萨法。《温陵要解》谓声闻修四谛法。以智为能证。以智为所得。故以此为非声闻法。《长水疏》谓非四谛及能证所证。《通理指掌疏》谓非权教菩萨提婆。《心经注》云能观者智也。所观者得也。既以苦乐两忘。观心不起。名之谓得无所得。此之一得。不同世得。为破菩萨有所得故。故言无智亦无得。宗泐、如玘两师《心经注解》谓无智无得。系大乘菩萨以智照境。既无五蕴四谛诸法。即是人法皆空。境智俱泯。《心经直说》谓智即观智。乃六度之智慧。得即佛果。乃所求之境。若以有所得心求之。皆非真也。亦以空智，得，为菩萨事。《心经添足》则谓系空三乘人能证所证。及修般若菩萨空诸法之智。与空智之所得理亦无。《事观解》云。观智，得，即二空理境。智乃六度中一得是波罗蜜果。岂不局于大乘。故此为大乘菩萨而说。《心经句义》则以此为诸菩萨说六度万行法。近人印光师以无智为无菩萨界法。无得为无佛界法。倓虚师以此为离权位菩萨法相。圆瑛师谓此文接于四谛之下。不必别作他说。守培师以楞严非智非得。为非菩萨法。古今诸师。于此各有不同见解。按经曰。以无所得故。菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。自非实教菩萨。不能到此境界。权教菩萨。随相修行。既有能得之智。及所得之法则本经说空智得自不可谓专指二乘。菩萨惟能空智得。以无所得为方便。斯能心无挂碍。得究竟涅槃耳。即依本经说法层次推勘。为凡夫说空蕴、处、界三科法门。为缘觉说空十二因缘法门。为声闻说空四谛法门。菩萨修六度万行。则为之说空智、得法门。亦随机施教之义。《义疏》云。此离权位菩萨法相也。智者。智度也。以一度摄前五度。得者以离真俗而得中道也。菩萨以智度上求佛道。下化众生。得证佛果。云何无之。然无者。亦依妙有真空而言也。若有所明之智。即成理障。若有所得之果。即在事障。事理二障。即属见相二分。如何复其自证分乎。今言无智得者。乃智无智相。得无得相。即智法而离智相。即得法而离得相。所谓离一切相。即一切法而权位菩萨。从空出假。以有中道可得。竟不知即空，假，即中道也。盖空者。泯一切法。假者。立一切法。中者。统一切法。而统一切法者。非有能统之中。所统之法。是乃法法皆中也。而空、假岂出法外乎。立一切法者。非有能立之假。所立之法。而中，空，岂出法外乎。泯一切法者非有能泯之空。所泯之法。乃法法皆空。而中，假，岂出法外乎。六度中布施、持戒、忍辱、精进、禅定五法。皆为事境假名。智慧一法。即理智之真空。前五属事。无智不行。后一属理。无事不显。故事不离理。理不离事。则可知空即是假。假即是空。息空、假二边之分别。则空、假即中矣。岂空，假之外别有中道可得乎。则显然即六度即真空实相。方为称性。六度岂事理不融之六度乎。故曰。无智亦无得也。《发隐》云。六度以智为体。智度既空。五度亦空。故曰无得。谓三谛理体周遍。能所俱泯。故云无。《连珠记》云。经云。若说有觉。犹未离幻。是故无智。又云。本无菩提及与涅槃。又云。设更有法胜过菩提涅槃。我亦说为如梦如幻。故云无得。印光法师云。是故诸法空想之中。无色受想行识之五蕴。无眼耳鼻舌身意之六根。无色声香味触法之六尘。无眼识界乃无意识界之六识。是无六凡界法。无无明乃至无老死。是无十二因缘流转门。亦无无明尽乃至亦无老死尽。是无十二因缘还灭门。是无缘觉界法。无苦集灭道。是无声闻界法。无智。智为六度末后之一度。是无菩萨界法。亦无得。得即菩提涅槃是无佛界法。见《印光法师文钞续编·上》，《答周孟由书》。 第三节 显彰妙果 本节更分二项。
第一项 明菩萨得涅槃
以无所得故。
此承上文而言。正明所得。所得者何。菩萨得涅槃断果。诸佛得菩提智果也。以者由也。故者。因也。谓由前诸法无所得故菩萨因依之而修得究竟涅槃。故此无字。乃统一经之旨。无所得即空慧。体无相之真理。心中无所执著无所分别。是曰无所得。《净名经》舍利弗曰。无所得故而得。《大品》曰。以无所得而为方便。《连珠记》云。前云。无智亦无得。故今蹑为因行。由是而得果。前明所离是断惑。今明所得是证果。《大般若经》曰。以一切法皆毕竟空。毕竟空中。都无有法。可名能证。可名所证。可名证处。可名证时。可名由此而有所证。所以者何。诸法皆空。若增若减。都无所有。皆不可得。又日。佛告善现。佛证无上正等觉时。所得佛法。依世俗故。说名为得。若依胜义。能得所得俱不可得。何以故。善现。若谓此人得如是法。便有所得。有所得者。便执有二。执有二者。不能得果。亦无现观。又曰。一切法自相皆空。能取所取。皆不可得。又曰。若无所得。即是得。即是现观。即是无上正等菩提。《涅槃经》曰无所得者。则名为慧。菩萨得是慧故。名无所得。又无所得者名大涅槃。菩萨安住大涅槃中。不见一切诸法性相。故名无所得。又无所得者名为大乘菩萨。不住诸法。故名大乘。清凉云。无所得即般若相。由得般若无得智慧故，方得也。《智度论》云。有所得者。以我心于诸法中取相故。诸法实相中。决定相不可得。故名无所得。《净名经慧远疏》云。菩萨破去情相。到无得处。名无所得。《仁王经·良贲疏》云。有所得为取相之心无所得为无分别智。惟行不可得空。则空空亦空。空亦不可得。《金刚般若不坏假名论》云。若论菩萨证真实时。乃至法身亦无得故。盖爱执一生。名有所得。若执有相。是增益边。亦名常见。若执无相。是损减边。亦名断见。有所执者。名生死轮。一切凡夫轮回生死。故有所得。菩萨永断一切生死。名无所得。无所得者为慧。有所得者为无明。法性如如。体本寂灭。得与无得。俱绝名言。 【注】执五蕴身心。过去现在未来相续不断。是名常见谓五蕴身心今世灭已。更不再生。是名断见。无论执断执常。任执一边。均为边见。 因缘所生之法。分别推求。本无自性众生不了。执之为有。曰增益边。因缘所生之法。虽无自性。然非无因果功能。众生不了。拨之为空。曰损减边。 于诸法中取相。三惑皆有之。《观音玄义》曰。见思取生死相。尘沙取涅槃相。无明取二边相。著心取相。即为有所得。故《金刚经》曰。不取于相。如如不动。不取于相。亦须无心。若是有心不取于相。仍是取相。仍为有所得。《净名经》天女曰。我无得无证。若有得有证者。则于佛法为增上慢。 法性如如。体本寂灭。即不生不灭之性。证性之时。智外无理。理外无智。智理冥合。无能证。无所证。灵光独耀。寂照同时。谓之如如。
菩提萨埵。依般若波罗蜜多故。心无挂碍。
菩提萨埵是能依之人。般若波罗蜜多是所依之法。依者。依止之义。菩萨修习般若波罗蜜多，以为依止。了知诸法自性皆空。空性无相。于蕴、处、界、因缘、谛相。及能证所证。皆无所得。惑不碍心。境不碍智。故心无挂碍。心无挂碍。即空解脱。是即般若观空之效。 【注】菩提名佛道，萨埵名成众生。称赞好法名为萨，好法体相名为埵。菩萨心自利利他故。度一切众生故。知一切法实性故。行阿耨多罗三藐三菩提故。为一切贤圣之所称赞故。是名菩提萨埵。所以者何。一切诸法中佛法第一。是人欲取是法故。为贤圣所赞叹。复次，如是人为一切众生脱生老死故，索佛道是名菩堤萨埵。复次，三种道皆是菩提。一者。佛道。二者。声闻。三者。辟支佛道。辟支佛道声闻道虽得菩提而不称为菩提。佛功德中菩提称为菩提。是名菩提萨陲。有大誓愿。心不可动。精进不退。以是三事。名为菩提萨埵。初发心作愿。我当作佛。度一切众生。从是以来。名菩提萨埵。从初发心到第九无碍入金刚三昧中。是中间名为菩提萨埵。是菩提萨埵有两种。有鞞跋致。有阿鞞跋致。见《智度论·四》。 菩提萨埵释义有三。一，菩提所求果。萨埵所度生。二，菩提所求果。萨埵能求人。三，菩提觉悟智。萨埵情虑识。总约悲、智、能、所、真、妄，以立名也。《法华玄赞》云。菩提觉义是所求果。萨埵有情义。是自身也。《法华经嘉祥疏》云。菩提云道。萨埵云众生。依大论释。菩提名佛道。萨埵名成众生。用诸佛道成就众生。故名菩提萨埵。又菩提是自行。萨埵是化他。自修佛道又用化他。故名菩萨。《天台戒经义疏》云。摩诃菩提质帝菩埵。译云大道心成众生。今言菩萨者。略其余字也。 《大般若经·五百九十四》曰。若诸菩萨发菩提心作如是念。我于今者发菩提心。此是菩提。我今为趣此菩提故，发修行心，是诸菩萨有所得故。不名菩萨。但可名为狂乱萨埵。何以故。善勇猛。由彼菩萨决定执有发起性故。决定执有所发心故。决定执有菩提性故。若诸菩萨发菩提心有所执著，但可名为于菩提心有执萨埵，不名真净发心菩萨。彼由造作发菩提心。是故复名造作萨埵。不名菩萨。彼由加行发菩提心。是故复名加行萨埵。不名菩萨。何以故。善勇猛。彼诸菩萨，由有所取，发菩提心。但可名为发心萨埵。不名菩萨。 《会要》云，惑不碍心者，谓真智现前，照惑本无，不能碍心，心善解脱也。境不碍智者，谓真智舞自。真谛无根。忘功合道，与道通同，慧善解脱也。真俗二谛。以色即空故，不碍如理之智，而会实相。以空即色故。不碍如量之智，而觉诸事。
挂碍即障。挂为烦恼障。碍为所知障。烦恼障依于我执。能障涅槃。所知障依于法执。能障菩提。一切众生。妄认四大六尘。执我及我所。辗转生死。轮回六道。是名挂碍。 【注】《连珠记》云。烦恼障心。心不解脱。故造业轮转。所知障慧。慧不解脱。故不了自心。不达诸法性相。纵出三界。亦滞下乘。不得成佛。今得般若深慧。二障种、现（种子、现行）俱亡。得二解脱。
无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。
此明菩萨断障之功。无有恐怖。即无相解脱。由证诸法自性皆空。则知诸法无相。外不相碍。内无恐怖也。远离颠倒梦想。即无愿解脱。由证诸法无性。但是颠倒。犹如梦想。虚妄不实。是以远离。不起愿求也。外无魔冤之怖。则恶缘息。内无惑障之倒。则恶因尽。 恐怖即恐惧怖畏之义。众生身口意三业与罪相应。三界果报。犹如火宅。是可畏相。故曰恐怖。 【注】《智度论》云。知一切法因缘和合故生，诸缘离故灭，无有起者。无有灭者。故不畏不怖。菩萨知一切法虚诳。无实无定。若死急时。若堕阿鼻泥犁。心犹不动。况闻虚声而有怖畏。如人梦中。见怖畏事。觉已则无所畏。 初学菩萨有五怖畏。一，不活畏。行布施时。恐影响自己生活。不能尽其所有。二，恶名畏。恐受恶名。不能为和光同尘之行。三，死畏。虽发大心。而顾惜身命。不能自舍。四，恶道畏。恐堕恶道。于不善法分别对治。令其不生。五，大众威德畏。于王庭或善解法义人前。不敢畅论。惟恐有失。见《佛道论》。又有十种怖畏。一，死。二，烦恼垢。三，贫穷。四，恶业。五，恶道。六，求不得。七，谤法罪业。八，追求时缚不活。九，疑。十，大众威德。见《十地经论·十》。《华严经》明十八种怖畏。一，险道。二，热恼。三，迷惑。四，系缚。五，杀害。六，贫穷。七，不活。八，恶名。九，死。十，大众。十一，恶趣。十二，黑暗。十三，迁移。十四，爱别离。十五，怨憎会。十六，逼迫身。十七，逼迫心。十八，忧愁。
远离。梵语阿罗蜜。有名词动词二用。作名词用者。即空之别名。与波罗蜜音近而义亦相会。作动词用者。解脱一切事相系缚之义。菩萨行般若波罗蜜。于一切法，心皆远离也。《大般若经》曰。甚深般若波罗蜜多。远离为相。诸法亦以远离为相。又曰。但能远离烦恼恶业。远离声闻独觉作意。勤修般若波罗蜜多及诸余殊胜功德。是名菩萨真远离行。又曰。于一切烦恼、六趣、四生、蕴、界、处等而得远离。故名般若波罗蜜多。 【注】远离有五。一，恶行远离。二，欲远离。三，资具远离。四，愦闹远离。五，烦恼远离。盖远离属无为法。为永断分结之义。谓诸染污、无记，作意不现行故。见《瑜伽论·十三》。 《智度论》云。知诸法但是虚诳。无有真实菩萨得如是智慧。一切别相法中。皆得远离。如色中离色。离色即是自性空。远离者。空之别名。
颠倒者。无明所使。反于真理之妄见也。迷真曰颠。逐妄曰倒。《圆觉经》曰。一切众生。从无始以来种种颠倒犹如迷人。四方易处。《净名经》曰。虚妄分别孰为本。颠倒想为本。盖为一切烦恼根本。 【注】《文句》云。颠。顶也。颠倒。首倒悬也。 种种颠倒。诸经所说不同。约举如左。 三颠倒。一，心颠倒。心即根尘相对所起一念之心。为群妄之源。起惑之始因迷自性清净之心。种种分别起诸颠倒。二，见颠倒。眼是诸见之本。由不了尘境虚幻。妄生执取。起诸颠倒。三，想颠倒。想取六尘之相。由不了六尘过患。伤失善根。妄生缘想。起诸颠倒。见《涅槃经·三十七》。 四颠倒。有凡夫四颠倒。二乘四颠倒之分。凡夫四颠倒。一，常颠倒。于世间无常法起常见也。二，乐颠倒。不明乐为苦因。妄起乐见也。三，我颠倒。于自身妄计为我。起我见也。四，净颠倒。不了己身他身五种不净（一，种子不净。一者内种。谓观此身从昔烦恼业生。二者外种。谓揽父母遗体而成此身。内外因种皆为不净。二，住处不净。观此身在母胎生藏之下，熟藏之上，臭秽中住。三，自体不净。观此身由四大不净所成。四，外相不净。观此身九孔常流秽恶，如破皮囊，满盛不净。五，究竟不净。观此身死后臭烂。究竟不净）。妄生贪著也。二乘四颠倒。一，常计无常。常即法身常住之义。无常即变异之义。声闻缘觉为无明所覆。于如来常住法身。妄计有生灭变异之相。是名无常颠倒。二，乐计非乐。乐即涅槃清净之乐。二乘为无明所覆。于如来清净涅槃。妄计是苦。名非乐颠倒。三，我计无我。我即佛性真实之我。二乘为无明所覆。不了无我法中尚有真我。妄计无我。是名无我颠倒。四，净计不净。净即如来常住法身。二乘为无明所覆。但观世间一切诸色。皆为不净。不了如来常住法身之净。是名不净颠倒。见《俱舍论·九》。 七颠倒。合上三颠倒、四颠倒而言。见《瑜伽论·八》。 八颠倒。合凡夫四颠倒、二乘四颠倒而言。见《瑜伽论·七十七》。
梦者睡梦。想者妄想。在寐为梦。在寤为想。无明幻惑。结想成梦。识性妄行。攀缘成想。颠倒梦想。谓颠倒妄见。虚妄不实。犹如梦想。 【注】妄想根于五蕴。一，坚固妄想。即色蕴也。一切众生。体因想生。心因想起。命因想传。诸想交固而成色身。名此色身为坚固妄想。二，虚明妄想。即受蕴也。一切众生。欲想登高。足先酸涩。违顺二相。损益现驰。受蕴无体。虚有所明。是曰虚明妄想。三，融通妄想。即想蕴也。众生念虑是虚。色身是实。虚实不伦而能相使者。想融之也。心生虑想，形取实物。心形异用而能相应者。想通之也。至于寤寐。心境根相随而无间断。皆此妄想主之。是曰融通妄想。四，幽隐妄想。即行蕴也。众生一期色身生化之理。自幼至衰。无暂停息。默运潜移。体迁无觉。是曰幽隐妄想。五，颠倒微细精想。即识蕴也。众生识精之湛。并非真实。如急流水。望似恬静。实因急流。细不可见。湛了之内。罔象虚无。是曰颠倒妄想。是五受阴。五妄想成。见《楞严经·十》。 《广承》云。挂碍者。结业也。恐怖者。生死也。颠倒梦想者。无明也。菩萨依般若故。达结业即解脱。故无挂碍。达生死即涅槃。故无恐怖。达无明即智慧。故无颠倒梦想。
究竟涅槃
此明菩萨证得之果。谓由前诸法无所得故。菩萨因依之而修得究竟涅槃。涅槃亦作泥洹。具云涅槃那。梵音正名应作波利泥缚喃。云涅槃者。略称也。《智度论》云。涅名为趣。槃名为出。求出诸趣，故名涅槃。波利此云圆泥缚南。此云寂。故译为圆寂。寂灭。灭者。灭生死因果。圆谓德无不备。寂谓障无不尽。 【注】涅槃译名甚多。一，大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。二，大涅槃。涅言不生。槃言不灭。不生不灭。名大涅槃。三，无为。虚无寂寞。妙绝于有为。四，灭度。大患永灭。超越四流也。五，圆寂。德无不备曰圆。障无不尽曰寂。此奘师所译也。六，寂灭。生死永灭。圭峰师所名也。七，安乐。八，无生。九，灭。十，解脱。十一，不识。十二，不取。十三，不定。十四，不覆。十五，无相。十六，无苦。十七，无后有。十八，出稠林。十九，离系缚。二十，无臭。要皆引申生义。当以圆寂为正译也。 涅槃近因有四。一，近善智识。二，听闻正法。三，思唯其义。四，如说修行。听闻正法即闻。思唯即思。修行即修。是为三慧。《楞严经》曰。从闻思修。入三摩地。 涅槃有四种。一，本来自性清净涅槃。谓真如随缘变造一切诸法。虽有烦恼垢染。而本性清净。具足无量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切众生。平等共有。与一切法不一不异。离一切相。一切分别。寻思路绝。名言道断，惟真圣者自内所证。其性本寂。故名本来自性清净涅槃。二，有余依涅槃。谓烦恼之障虽灭。尚余欲界五蕴之身而为所依。故名有余依涅槃。三，无余依涅槃。谓烦恼既尽。所余五蕴之身亦灭。故名无余依涅槃。四，无住处涅槃。谓不住生死。不住涅槃。穷未来际。利乐有情。用而常寂。故名无住处涅槃。见《成唯识论·十》。 又有分涅槃为三种者。一，性净涅槃。谓诸法实相之理不可染。不可净。不染即不生。不净即不灭。不生不灭。名性净涅槃。二，圆净涅槃。智极名圆。惑尽名净。据性而言。虽无染净。约修而说。惑智宛然。智若契理。惑毕竟不生。智毕竟不灭。不生不灭。名圆净涅槃。三，方便净涅槃。方便犹善巧也。谓智能契理。即照群机。照必垂应。机感即生。此生非生。机缘既尽。应身即灭。此灭非灭。不生不灭。名方便净涅槃。见《金光明经玄义》。 涅槃有四乐。一，无苦乐。世间之乐。即为苦因。惟能断乐。则无有苦。二，寂静乐。涅槃之性。是大寂静。以远离一切愦闹法故。三，大知乐。诸佛如来有大智慧。于一切法。悉知悉见。四，不坏乐。如来之身犹如金刚。历劫不坏。见《大涅槃经》。 《连珠记》云。德无不备者。无住处大般涅槃。具足常等无尽故。菩提得果。不同无得。乃具佛德空也。惑障本如。无尽可尽。无断可断。
究竟犹言至。极大义。无余义。决定终极义。一，得永常。故名究竟。究竟涅槃，梵语摩诃涅槃那。译作大灭度。大者。美灭德之称。灭者。灭烦恼。度者。度生死。那者。此云息。息烦恼，息生死也。大即法身。灭即解脱。度即般若。又大者实相。灭者蕴空。度者越苦。以究尽涅槃之际。体性常寂。故菩萨观诸法空。离实相理。五住究尽。二死永断。三障顿空。三德同圆，是为究竟涅槃。 【注】究竟涅槃。亦名无余依涅槃。以究竟涅槃之际故。亦名无住处涅槃。非同二乘但离见思惑。名为解脱。权得化城之涅槃。非究竟也。五住。即五住地惑也。三界见惑为一住。三界思惑分三住。根本无明为一住。由此五惑。能令众生住著生死。故名住地。一，一切见住地惑。一切见即三界分别见惑。谓诸众生由意根对法尘分别起诸邪见，住著三界。故名一切见住地惑。二，欲爱住地惑。欲爱者。即欲界思惑也。谓诸众生由五根对五尘境起贪爱心。而于欲界住著生死。故名欲爱住地惑。三，色爱住地惑。色爱即色界思惑。谓诸众生不了此惑。住著色界禅定。不能出离。故名色爱住地惑。四，有爱住地惑。有爱即无色界思惑。谓诸众生不了此惑。住于禅定。不能出离。故名有爱住地惑。五，无明住地惑。即根本无明惑。谓声闻缘觉未了此惑。沉滞真空。即住方便土。大乘菩萨方能除断。由余惑未尽。住实报土。故名无明住地惑。见《华严经随疏演义钞》。 三障。障者。蔽也。谓诸众生被惑业障蔽。不见正道。善心不能生起。故名障也。一，烦恼障。昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓贪欲嗔恚愚痴等惑。障蔽正道。是名烦恼障。二，业障。业名业行。谓由贪嗔痴造作身口意恶业。障蔽正道。是名业障。三，报障。报即果报。谓由烦恼惑业。生在饿鬼地狱畜生诸趣。障蔽正道。是名报障。见《涅槃经·十一》。烦恼障又分为三。一，皮烦恼障。即三界中思惑。谓贪嗔等烦恼对外六尘而起。如皮在身外也。二，肉烦恼障。即三界中见惑。谓断常有无等见。皆属内心分别。如肉在皮内也。三，心烦恼障。谓此无明之惑。由迷真心逐妄而起。故名心烦恼障。见《华严孔目》。 三德者。法身、般若、解脱也。以苦惑业三染易三德。一，翻苦身成法身德。法即轨法。谓诸佛由轨法而得成佛。故名法身。法身即一切法平等实性。小乘不谈理性。仅以五分功德法为法身。一，戒。谓如来身口意三业离一切过非之戒法身也。二，定。谓如来真心寂静离一切妄念之定法身也。三，慧。谓如来以根本智观达法性之慧法身也。四，解脱法身。谓如来身心解脱一切系缚成涅槃德也。五，解脱知见法身。谓如来智眼照了诸法皆空。自知无缚成后得智也。大乘各宗中。如三论宗则以真空无相为法身。唯识宗之总相法身。兼理智二法。以所证之真如与能照之真觉为法身。别相法身。则以无为之真如为法身。华严宗以所证之理为法身。密宗之自性法身分二。法界诸法。体用寂然法尔不改。名理法身。即胎藏界之四重圆坛也。一切之法。互相周遍。冥理同体。名智法身。即金刚界一印会之大日法身也。综合诸说。不外理、智，显现有为、无为一切功德法，体性之所依而已。《金光明经》曰。惟有如如智。是名法身。如如者。平等之义。以性德论。本觉理性。诸佛众生。皆同一相。惟众生为无明所蔽。诸佛以始觉智显。等虚空界。无所不遍。是为理法身。以修德论。究竟始觉之智。契合本觉之理。理智互融。色心不二。为智所现。是为智法身。法身在诸佛不增。在众生不减。众生迷之而成颠倒。诸佛悟之而得自在。迷即三障。悟即三德。迷悟虽殊。体性则一。于生灭无常之身。若能观察五蕴本空。不生不灭。即成法身。故曰翻苦身成法身德。二，翻烦恼成般若德。般若义即智慧。谓于意根所起诸惑。若能观察惑体本空。自性不实。于一切法。无不了达。即成智慧。故曰翻烦恼成般若德。三，翻结业成解脱德。不系为解。自在为脱。谓于身口所作诸业。若能观察业性本空。则无系缚之相。于一切法无不自在。即成解脱。故曰翻结业成解脱德。《宗镜录·九十》云。云何三。云何德。法身般若解脱是为三。常乐我净是为德。法身者。法名可轨。诸佛轨之而得成佛故。经云。诸佛所师所谓法。身者。聚也。一法具一切法。无有缺减。故名为身。经云。我身即是一切众生真善知识。般若者。觉了诸法集散。非集非散。即是觉了三谛之法。解脱者。于诸法无染无住。此三法皆具常乐我净之四德。谛观一念之心。即空即假即中。即空故。一空一切空。无假无中而不空。空无积聚而名藏。藏具足故。名之为德。即假故。一假一切假。无空无中而不假。假摄诸法。亦名为藏。藏具足故。名之为德。即中故。一中一切中。无空无假而不中。中摄一切。亦名为藏。藏具足故。称之为德。不可思议。不纵不横。不并不别。诸佛以即中为体。故名法身。以即空为命。故名般若。以即假为力。故名解脱。一一皆常乐我净。无有缺减。故称三德。《观经智者疏妙宗钞》云。三德性本圆融。一一互具。故直法身非法身。法身必具般若解脱。直般若非般若。般若必具解脱法身。直解脱非解脱。解脱必具法身般若。三德即是教行理三。般若是教。智在说故。解脱是行。用从缘故。法身属理。是所显故。按法身者。三身之一。三身已见前注。《宗镜录·八十九》云。夫诸佛唯一法身。云何说三身差别。答，约用分三。其体常一。《识论》云。如是法身有三相别。一，自性身。谓诸如来真净法界。受用变化平等所依。离相寂然。绝诸戏论。具无边际真常功德。是一切平等实性。即此自性。亦名法身。大功德法所依止故。二，受用身。此有二种，一，自受用。谓诸如来修集无量福慧资粮，所起无边真实功德，及极圆净常遍色身，相续湛然，尽未来际，恒自受用广大法乐。二，他受用。谓诸如来由平等智。示现微妙净功德身。居纯净土。为住十地诸菩萨众，现大神通，转正法轮，决众疑网，令彼受用大乘法乐。三，变化身。谓诸如来由成事智，变现无量随类化身，居净秽土。为未登地诸菩萨众、二乘、异生。称彼机宜。现通说法。令各获得诸利乐事。是以转灭三心得三身。一，根本心。即第八识。转得法身。二，依本心。即第七识。转得报身。三，起事心。即前六识。转得化身。又一，断德。断一切烦恼。即法身。二，智德。总四智为报身。三，恩德。恩怜悲育一切有情。为化身。则八解（八解脱）六通（六神通）一心而起。三身（法报化）四智（大圆镜智。平等性智。妙观察智。成所作智）八识（眼耳鼻舌身意末那赖耶）所成。终无一理一行而从外来。皆从自识施为。一心而转。 第二项 明诸佛得菩提
三世诸佛。依般若波罗蜜多故。
三世诸佛。为能依之人。般若波罗蜜多为所依之法。三世亦作三际。世者迁流之义。际者隔别之义。过去、现在、未来。约纵以赅一切时代。有为之事物。一刹那间。亦不止息。生已即灭。因之谓善恶诸行。未起、未生者为未来世。现起、现在、未转、未灭者为现在世。已起、已生、落谢、变灭者为过去世。此于事物迁流幻相。假立三世之名。离去事物。即无世之实体。 诸者。众义。约横以赅十方世界。 佛者。梵语具云佛陀。此云觉者。觉具三义。一者。自觉。悟真常性。了虚妄惑。二者。觉他。运无缘慈。度有情界。三者。觉行圆满。历劫修因。行满果圆。智慧具足。故名佛陀。《大般若经》曰。具寿善现白佛言。世尊如来常说佛陀。以何义故。名为佛陀。佛言。善现，随觉实义故名佛陀。复次，善现，现觉实法故名佛陀。复次，善现，通达实义故名佛陀。复次，善现，于一切法如实现觉故名佛陀。复次，善现，于一切法自相共相有相无相自然开觉故名佛陀。复次，善现，于三世法及无为法一切种相无障智转故名佛陀。复次，善现，如实开觉一切有情，令离颠倒恶业众苦故名佛陀。复次，善现，能如实觉一切法相所谓无相故名佛陀。 【注】凡夫不能自觉。二乘自觉而不能觉他。菩萨自觉觉他而未圆满。惟佛三觉圆满。三觉者。自觉异凡夫。觉他异二乘。觉满异菩萨。又离心名自觉。离色名觉他。俱离名觉满。 无缘慈为三种缘慈之一。一，有情缘慈。亦名众生缘慈。菩萨以平等智。观一切众生。犹如一子。运大慈心而弘济之。令其皆得安乐。是名有情缘慈。二，法缘慈。菩萨以平等智。观一切法皆从因缘和合而生。了无自性。虽无自性。而能运大慈心以弘济之。令其皆得安乐。是名法缘慈。三，无缘慈。菩萨以平等智。无心攀缘一切众生。而令一切众生自然获益。运此慈悲。遍覆法界。任运拔苦。自然与乐。是名无缘慈。
三世诸佛者。过去、现在、未来，三世诸佛也。三世之三大劫中。每一大劫。总有成住坏空之八十增减小劫。其住劫之二十小劫中。千佛出世。过去名庄严劫。如华光佛、人中尊佛、乃至毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛。现在名贤劫。如拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦牟尼佛。未来名星宿劫。如日光佛、龙威佛，乃至须弥相佛。就现在之贤劫。更分三世。则拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛为过去佛。释迦牟尼佛为现在佛。自此至第十增减劫之减劫。有弥勒佛出世。次有师子佛乃至楼至佛等。九百九十五佛出世。为未来佛。 【注】三世诸佛名。见《过去庄严劫千佛名经》、《现在贤劫千佛名经》、《未来星宿劫千佛名经》。劫。梵语具云劫波。此云分别时节。人寿八万四千岁时。历百年减一岁。减至人寿十岁为止。历百年增一岁。增至八万四千岁为止。一增一减。为一小劫。二十小劫。为一中劫。总成住坏空四中劫。为一大劫。成劫者。世界初成立也。有二十小劫。第一小劫。因过去劫坏空之后。第二禅光音天。空中布金色云。注大洪雨。积风轮上。结为水轮。有大风起。吹水生沫。而成须弥等山。时一切有情。皆集光音天中。其福减者。下生世间。最初有一天子。从光音天来。生大梵天中。是为梵王。其寿六十小劫。第二小劫。光音诸天。来生初禅天中。为梵辅天。其寿四十小劫。第三小劫。光音诸天。来生梵众天中。其寿二十小劫。如是渐渐下生欲界天中。时光音诸天有福尽者。化生为人。飞行自在。无男女相。地涌甘泉。味如酥蜜。因试尝之。遂生味著。失去神通身光。世间大暗。黑风吹海。漂出日月。置须弥山腹。照四天下。乃有昼夜。彼时众生。由耽地味故。颜色粗悴。复食自然粳稻。残秽在身。为欲蠲除。便生二道。成男女根。宿习力故。因生淫欲。光音诸天后来生者。入母胎中。始有胎生。时自然粳稻。朝刈暮熟。刈后随生。米长四寸。后因人多贪取。渐生糠秕。刈已不生。第四小劫乃至第二十小劫。一增一减。名为成劫。住劫者。世界已成而安住也。亦有二十小劫。至第九小劫人寿减至五万岁时。第一拘留孙佛出世。减至四万岁时。第二拘那含牟尼佛出世。减至二万岁时。第三迦叶佛出世。减至一百岁时。第四释迦牟尼佛出世。至第十小劫。人寿减至八万岁时。第五弥勒佛出世。第十五小劫。于减劫中第六师子佛，乃至欲乐佛等相继出世。至第二十小劫增劫中。楼至佛出世。满足千佛。名为住劫。坏劫者。世界坏灭也。亦有二十小劫。如火炎起时坏至初禅天。始从地狱。终至梵天。有情众生经十九增减劫。次第坏尽。惟器世间空旷而住。至最后一增减劫方坏。坏时七日从海底出。大海尽竭。须弥崩坏。风吹猛焰。烧上梵天。悉成灰烬。乃至三千世界。一时都尽。名为坏劫。空劫者。世界空虚也。亦有二十小劫。自初禅以下。世界空虚。犹如墨穴。不分昼夜。亦无日月。名为空劫。
依者。止也。梵语腻地。依止之义。三世诸佛。依止般若波罗蜜多以为修证也。 【注】《小品·二》曰。诸佛萨婆若。从般若波罗蜜生。《智度论·十八》云。是般若波罗蜜在佛心中变名为一切种智。
得阿耨多罗三藐三菩提。
得者。获成就也。梵语钵罗钵多。使诸法获得于身之实法也。《小品般若》曰。过去诸佛。皆因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。未来诸佛。亦因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。现在十方无量阿僧祗世界诸佛。亦因般若波罗蜜得阿耨多罗三藐三菩提。《大般若经》曰。出世般若波罗蜜多。能如实知。故名为证。后智通达。故名为得。《思益经》曰。佛言我坐道场时。惟得颠倒所起烦恼。毕竟空性。以无所得故得。以无所知故知。阿耨多罗三藐三菩提。遵古不翻。故存梵语。以义译之。阿此云无。耨多罗此云上。三此云正。藐此云等。菩提此云觉。合之为无上正等正觉。旧译作无上正遍知。谓真正平等觉知一切真理之无上智慧也。在因为智。在果为觉。极果超因。故云无上。正则正观中道。等则双照二边。转八识以成四智。证法空而悟真如。是为诸佛真净妙觉。由此现觉诸法一切种相。谓之菩提。《大般若经》曰。具寿善现白佛言。世尊，如来常说菩提。以何义故。名为菩提。佛言。善现证法空义是菩提义。证真如义是菩提义。证实际义是菩提义。证法性义是菩提义。证法界义是菩提义。复次，善现，假立名相施设言说，能真实觉最上胜妙，故名菩提。复次，善现，不可破坏，不可分别，故名菩提。复次，善现，法真如性、不虚妄性、不变异性、无颠倒性，故名菩提。复次，善现，惟假名相，谓为菩提，而无真实名相可得，故名菩提。复次，善现，诸佛所有真净妙觉，故名菩提。复次，善现，诸佛由此现觉诸法一切种相。故名菩提。 【注】阿耨多罗三藐三菩提。即是般若。但名字异。在菩萨心中为般若。在佛心中名阿耨多罗三藐三菩提。菩提此云觉。旧译作道。诸佛所证清净究竟之理。以理体分。有三。一，真性菩提。真名不伪。性名不改。真性为道也。二，实智菩提。能照真性之智。称理不虚。实智为道也。三，方便菩提。善巧随机。化用自在。方便为道也。见《金光明经玄义》。以行者根器分，亦有三。一，声闻菩提。行者于声闻行中。虽已自发菩提之心。而不劝化众生发菩提心。亦不习学大乘经义。以是行故，独得解脱。曰声闻菩提。二，缘觉菩提。行者于缘觉行中。虽已自发菩提之心。而不劝化众生发菩提心。亦不习学大乘经义。以是行故，独得解脱。曰缘觉菩提。三，诸佛菩提。诸佛在因位时。自发菩提心已，复能劝众生发菩提心。习学大乘经义。自既解脱。亦令众生解脱。曰诸佛菩提。见《出生菩提经》。以修习阶位分。有五。一，发心菩提。十信菩萨。于无量生死中为阿耨多罗三藐三菩提而发大心。为发心菩提。二，伏心菩提。十住十行十回向菩萨。折诸烦恼。降伏其心。行诸波罗蜜。利益众生。为伏心菩提。三，明心菩提。登地以上菩萨。观三世诸法本末总相别相分别无量。得诸法实相。清净明了。与般若波罗蜜相应。为明心菩提。四，出到菩提。八地九地十地菩萨。于般若波罗蜜中得方便力故。亦不著般若波罗蜜。灭一切烦恼。见一切十方诸佛。得无生法忍。出离三界。到萨婆若。为出到菩提。五，无上菩提。等觉菩萨。坐于道场。断诸烦恼。成阿耨多罗三藐三菩提。为无上菩提。见《智度论·五十三》。佛菩提又分应化佛菩提。报身佛菩提。法身佛菩提。见《法华玄义·十》。菩提为觉。所觉之境。有事理二法。理者，涅槃。断烦恼障而证涅槃之一切智。通三乘之菩提也。事者，一切有为诸法。断所知障而知诸法之一切种智。佛独证之菩提也。佛之菩提并通二者。故曰大菩提。至菩提之觉体。《俱舍论》以尽智及无生智二者当之。《唯识论》以大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智当之。《智度论》以一切智、道种智、一切种智当之。密宗则以法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智当之。 《大方广如来秘密藏经》曰。身之实性，是菩提实性。菩提实性，是心实性。心之实性，即是一切法之实性。觉是一切诸法实性。故名觉菩提。《大庄严法门经》曰。于一切众生心法中。悉有菩提。何以故。若彼心无色，离色分别，体性如幻，彼此内外不相续者。是名菩提。《守护国主陀罗尼经》曰。善男子。欲知菩提。当了自心。若了自心。即了菩提。何以故，心与菩提。真实之相。毕竟推求。俱不可得。同于虚空。故菩提相，即虚空相。是故菩提无所证相。无能证相。亦无能所契合之相。何以故，菩提毕竟无诸相故。善男子。以一切法即虚空相。是故菩提毕竟无相。又曰。一切智智，及与菩提，从心而生。何以故。心之实性，本清净故。综合诸经所说。可知菩提不出一心。众生一念之间。背尘合觉。即是菩提。道不在远。行者勉之。 中道。各宗所取不同。唯识宗以唯识为中道。三论宗以八不为中道。天台宗以实相为中道。华严宗以法界为中道。中者，不二之义。绝待之称。双非双照之目也。《中论偈》云。因缘所生法。我说即是空。亦名为假名。亦是中道义。 中道有四种。一，对偏中。对于大小学人断常之偏病而说中道。谓之对偏中。二，尽偏中。大小学人有断常之偏病。则不成中。偏病尽则中显。谓之尽偏中。三，绝待中。对治偏病故有中。偏病既除。中亦不立。非中非偏。为度众生而强名曰中。谓之绝待中。四，成假中。以有无为假。非有非无为中。曰非有非无。故说有无。如是之中。为成有无之假。故谓之成假中。见《三论玄义》。 二边者。一，有边。谓世间一切事物。必假众缘具足。和合而生。皆无自性。虽无自性。不得言无。故名有边。二，无边。谓世间一切事物。既假众缘具足和合而生。本无自性。无自性则一切法皆空。不得言有。故名无边。
菩萨以无所得心依般若而得涅槃。三世诸佛亦以无所得心依般若而得无上菩提。菩提涅槃。原无二致。皆依般若而得。舍此般若无能得者。故《大般若经》曰。如来亦由修行般若波罗蜜多。能修行安住圆满具足种种功德。故得无等等色。无等等受想行识。证无等等菩提。转无等等法轮。度脱无量诸有情类。令获殊胜利益安乐。又曰。过去未来现在诸佛。皆依般若波罗蜜多精劝修学。证得无上正等菩提。又曰。一切如来应正等觉。乘如是乘。行如是道。乃得无上正等菩提。此乘此道。当知即是甚深摩诃般若波罗蜜多。诸法自相空。即是阿耨多罗三藐三菩提。菩萨行般若作佛已。变涅槃为菩提。盖涅槃是如如理，理必契智。菩提是如如智，智必冥理。涅槃是断德，断住一切烦恼惑业。菩提是智德。以平等智慧。照了一切诸法。通达无碍随众生根器大小说法。菩提涅槃。同为极圣所证二转依果。以惑非智不断。智非断不圆。故《大般若经》曰。菩萨于菩提道及一切波罗蜜多已圆满故。由一刹那相应妙慧。证得如来一切相智。尔时一切烦恼习气相续永不生故。名无余断。则名如来应正等觉。如是二果。皆依般若波罗蜜多而得应就。 【注】菩提智果。翻烦恼而复。本有如如智性。乃即寂之照。涅槃断果。翻生死而复。本有如如理性，乃即照之寂。照真不变。则菩提之用彰。达妄本无。则涅槃之功著。《楞严经》曰。无始菩提涅槃元清净体。以如来藏性。二果本具。故云无始。以本来不与妄染相应，故云元清净体。 《楞严经·资中疏》云。二转依号者。不了一法界相。忽然起妄。由初迷真念动。以至不觉。翻此不觉。了本无生。即名为觉。此菩提之号，由不觉立也。由迷有生。生必有灭。翻此生灭。显不生灭。此涅槃之号。对生灭立也。生灭即灭。更无所依。故名转依。以真如为迷悟依。转此迷依以为悟依。故名转依。菩提涅槃。初非有异。但转迷名无上菩提。转有名大涅槃。以有故迷。以觉故空。是知菩提涅槃。因迷故有。如人因睡而有觉名。非本一真而有二果之异。 《摄大乘论》云。转依谓即依他起性对治起时。转舍染分。转得清净分。 《真际》云。转依有二解。一云。依谓能依。体是依他性。与染净二法而为所依。染即遍计性。净即圆成性。转谓改转。有转舍转得二义。以修无分别智断于二障。故能转舍依他性上遍计染法。及能转得依他性中圆成净法。二云。依谓所依。体是真如。为生死涅槃之所依。故凡夫迷真。则受生死。圣人悟真。则证涅槃。转亦二义。以修智断障。转依真之生死，得依真之涅槃。故名转依。 《成唯识论》云转依位别。略有六种。一，损力益能转。谓初二位由习胜解及惭愧故。损本识中染种势力。益本识内净种功能。虽未断障种实证转依。而渐伏现行。亦名为转。二，通达转。谓通达位由见道力。通达真如。断分别生二障粗重。证得一分真实转依。三，修习转谓修习位由数修习十地行故。渐断俱生二障粗重。渐次证得真实转依。《摄大乘论》说。通达转在前六地有无相观。通达真俗间杂现前。令真非真现不现故。修习转在后四地纯无相观。长时现前。勇猛修习。断余粗重。多令非真不显现故。四，果圆满转。谓究竟位。由三大劫阿僧企耶。修习无边难行胜行。金刚喻定现在前时。永断本来一切粗重。顿证佛果。圆满转依。穷未来际。利乐无尽。五，下劣转。谓二乘位。专求自利。厌苦欣寂。惟能通达生空真如。断烦恼种。证真择灭。无胜堪能。名下劣转。六，广大转。谓大乘位为利他故。趣大菩提。生死涅槃。俱无欣厌。且能通达二空真如。双断所知，烦恼，障种。证无上菩提涅槃。有胜堪能。名广大转。 习气为现行气分熏习（熏者。熏发义。习者。数数义。数数熏发。如以香熏衣令染香气也。真妄互熏。相续不断。无明熏真如。使现染相。真如熏无明。使成净用。谓之习熏。业识返熏无明。现行心境诸惑相资。谓之资熏。身口所现诸行。意所现思想。为现行法。其气分留于真如或阿赖耶识者为种子。或习气。此其作用。即名熏习。有三。一，名言熏习。第六识分别名字言说之识。由第七识传送第八识成就染分之相。二，色识熏习。第六识分别眼根对境所生之识。由第七识传送第八识成就染分之相。三，烦恼熏习。第六识所起贪嗔邪见。由第七识传送第八识。成就染分之相）所成见惑过失之余习也。大乘之妄惑。分现行与种子及习气。三者。既断惑之现行。且断惑之种子，尚有惑之气分而现惑相，是名习气。 第四节 结赞功能
故知般若波罗蜜多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。
故者。承前起后之辞。知者，喻义，觉义，了了自觉也。承上菩萨诸佛皆依此深般若而证涅槃，菩提。故知般若功用。不可思议。非复名言数量所能称说。乃以四种咒义。别赞功能。《大般若经》曰。如是般若波罗蜜多。是大神咒。如是般若波罗蜜多。是大明咒。如是般若波罗蜜多。是无上咒。如是般若波罗蜜多。是无等等咒。如是般若波罗蜜多。是一切咒王。最上最妙。无能及者具大威力。能伏一切。不为一切之所降伏。 咒者。愿也。四种陀罗尼之一。陀罗尼者。梵语。此云总持。持善不失。持恶不生。总一切法。持无量义故名总持。亦译遮持。能持能遮。持者持善，遮者遮恶也。 【注】《智度论·五》略谓陀罗尼。秦言能持。或言能遮。能持者。集种种善法。而持令不散不失。譬如完器盛水。水不漏散。能遮者。恶，不善，根心生，能遮令不生，若欲作恶罪，持令不作，是名陀罗尼。又云。得陀罗尼菩萨。一切所闻法。以念力故。能持不失。复次。是陀罗尼法。常逐菩萨。譬如间日疟病。是陀罗尼不离菩萨。譬如鬼著。是陀罗尼常随菩萨。如善，不善，律仪。复次，是陀罗尼持菩萨不令堕二地坑。譬如慈父爱子。子欲堕坑。持令不堕。复次。菩萨得陀罗尼力故。一切魔王、魔民、魔人，无能动，无能破，无能胜。譬如须弥山。凡人口吹。不能令动。是陀罗尼多种。一名闻持陀罗尼，得是陀罗尼者。一切语言诸法。耳所闻者。皆不忘失。复有分别知陀罗尼。得是陀罗尼者。诸众生、诸法、大、小、好、丑。分别悉知。复有入音声陀罗尼。菩萨得此陀罗尼者。闻一切语言音。不喜、不嗔。一切众生，如恒河沙等劫，恶言骂詈，心不憎恨。是菩萨虽未尽漏。大智利根，能思惟除遣嗔心。作是念。若耳根不到声边。恶声著谁。又如骂声闻便直过。若不分别。谁当嗔者。凡人心著吾我。分别是非而生恚恨。复次，若人能知诸言随生随灭。前后不俱。则无嗔恚。亦知诸法内无有主。谁骂谁嗔。若有人闻殊方异语。此言为好。彼以为恶。好恶无定。虽骂不嗔。若有人知语声无定。则无嗔喜。如亲爱骂之。虽骂不恨。非亲恶言。闻则生恚。但以慈悲。息此诸恶。不生嗔心。复次，菩萨知诸法不生、不灭。其性皆空。若人嗔恚骂詈。若打若杀。如梦如化。谁嗔谁骂。复次，若有人如恒河沙等劫众生，赞叹，供养衣食、卧具、医药、华香、璎珞，得忍菩萨其心不动、不喜、不著。知种种供养恭敬。是皆无常。菩萨观一切法如梦、如响。谁赞、谁喜。如是等相。名为入音声陀罗尼。复有名寂灭陀罗尼。无边旋陀罗尼。随地观陀罗尼。威德陀罗尼。华严陀罗尼。音净陀罗尼。虚空藏陀罗尼。海藏陀罗尼。分别诸法地陀罗尼。明诸法义陀罗尼。如是等略说五百陀罗尼门。若广说则无量。 四种陀罗尼。一，法陀罗尼。谓诸菩萨得念慧力。持所闻法。经无量时。永不忘失。又名闻持陀罗尼。二，义陀罗尼。谓诸菩萨于诸法大、小、善、恶、分别。悉知无量义趣。永不忘失。又名分别知陀罗尼。三，咒陀罗尼。谓诸菩萨获得如是总持咒愿。悉皆灵验也。华言咒。梵言陀罗尼。此特华梵双标。就人释。为佛菩萨之定力。能持神咒之功德。就法释。神咒语句。总持无量之文义也（诸经中于此陀罗尼有五名。一，陀罗尼。二，明。三，咒。四，密语。五，真言。总持诸法。旋转无碍。名陀罗尼。佛说陀罗尼。能净一切盖障。故谓之明。其义不异。曰咒者。佛法未入中国前。此土本有咒禁之术。陀罗尼能发神通。满足一切行愿。与咒禁相似。故译为咒。凡夫二乘所不能知。故曰密语。如来所说。能显诸法实相。绝诸戏论。真实不虚。故曰真言）。四，忍陀罗尼。忍即安忍。谓菩萨成就坚固之行，于所闻得精进忍。赞叹不喜。骂詈不憎。又名入音声陀罗尼。此四种陀罗尼。一为名持。二为义持。三为遮持。四为行持。法陀罗尼。以法为境。即能诠之名言也。以念慧为体。义陀罗尼体虽相同。而以所诠义为境。咒陀罗尼以定为体。以咒为境。忍陀罗尼以无分别智为体。以法为境。 密宗所谓陀罗尼。专指咒陀罗尼。为佛菩萨从禅定所发之秘密言句。有多字、一字、无字之别。多字者。如本经所说。及楞严咒、大悲咒等。一字者。如密部之唵字吽字。无字者。如《圆觉经》云。有大陀罗尼。名为圆觉。《胜天王般若经》曰。众法不入陀罗尼。过诸文字。言不能入。心不能量。是也。
大神咒者。具大神力之陀罗尼。阴阳不测之谓神。除障不虚。名大神咒。 大明咒者。明为咒之别名。佛于光中说陀罗尼。以大光明破众生暗。鉴照无昧。名大明咒。 【注】梵语尾你。此云明。破暗为义。梵语漫怛罗。此云真言。真言能破烦恼暗障。故亦译曰明。《大日经·疏》云。若心、口出者名真言。从一切身分任运生者。名之为明。
无上咒者。无上。梵语阿耨多罗。是最胜义。穷理尽性。证得菩提涅槃。更无有法能出其上。名无上咒。 无等等咒。无等等。梵语阿娑摩娑摩。超绝无伦之义。一切诸法。无能与等也。佛无与等。故曰无等。惟般若波罗蜜与佛相等。故名无等等。盖般若胜义。佛所依止。为诸佛秘密心印。更无他法。能与伦比。名无等等咒。 【注】《智度论》。无等名涅槃。一切有为法。无有与涅槃等者。涅槃有三。声闻涅槃。辟支佛涅槃。佛涅槃。般若能与大乘涅槃故。名无等等。复次，诸佛法第一微妙。无能与等。无能及者。无可为比。般若波罗蜜能令众生得是心故。名无等等。复次。无等名诸法实相。诸观诸行。无能及者。故名无等。菩萨得是无等。能于众生中生慈悲心。故名无等等。
《略疏》于此有三释。一，就法释。除障不虚。名为神咒。智鉴不昧。名为明咒。更无加过。名无上咒。独绝无伦。名无等等咒。二，约功能释。一者。能破烦恼。二者。能破无明。三者。令因行满。四者。令果德圆。三，就位释。一，过凡。二，越小。三，超因。四，齐果。谓无等之位。互相齐等。故云无等等。《十地论》云。谓佛比余众生彼非等故。重言等者。此彼法身等故。何故不但说无等耶。示现正等觉故。《会要》云。以般若神力有破惑障之能。故曰神咒。有破智碍之能。故曰明咒。由般若力历进诸位。成就万行。至等觉无间道中。即因满位也。此位满时。更无极上之因。故曰无上咒。对上因行。即解脱道中万德皆圆也。此果圆后。更无能等之德。与此相等。故曰无等等。以过凡故名为神咒。神犹圣也。般若神智。非凡有故。虽本智灵明。内外缘熏未具。无势力故。故云过也。越小者。以羊鹿车人。虽有尽智。断烦恼障出于界系。不除无明故。不断智障故。今甚深般若。以反无明。所以明也。超因者。牛车之人。虽二障俱离。一心显照。因行未满。犹有加故。今般若究竟。更无加上。故云无上。齐果者。谓果位相齐也。果位至极。名无等位。《宗镜录》云。竖无高盖。故言无上。横无俦例。故言无等。等于十方三世诸佛。故言无等等。
能除一切苦。真实不虚。
此总结功能也。能者。胜任义。除者。去义。以般若能去一切苦也。一切苦，义见前释。真实不虚者。决定无虚妄义。佛为不妄语者。故所说皆真实义。般若妙用。了妄即真。决定息苦。故云真实不虚。所以除疑劝信也。《大般若经》曰。学此般若波罗蜜多大咒王时。于我及法虽无所得。而能证得无上正等菩提。 【注】真实义有四。一，世流布真实义。世间之法。悉同其名。众生见地即言是地。见火即言是火。终不言是水是风乃至见苦终不言乐。见乐终不言苦。虽于假名立相。然称认皆同。是为世流布真实义。二，方便流布真实义。世间有智之人。先以心意筹量。随宜方便。造作经书论义。以开导人。是为方便流布真实义。三，净烦恼障真实义。声闻缘觉以无漏道破诸烦恼。得无碍智。是为净烦恼障真实义。四，净智慧障真实义。声闻缘觉得无碍智。未能显发中道之理。名智慧障。佛菩萨断此障。则中道之理自显。是为净智慧障真实义。见《菩萨善戒经》。 故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰。揭谛揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
上文显说般若。并以般若即咒。形容般若功能。此则承上而密说之。观自在菩萨在般若会中因舍利弗之启请。承佛印可而宣说者。亦即重演佛之密语也。 此密说般若。是不思议境。体即真空。无异显说。但恐显说为人依文解义。依说起见。复执真空实有体相。遂成实法。还同生灭。致忘真空亦空之义。反生执著。复堕无明。故更密说。《大般若经》曰。一切法自性空。空性不应执著。如以智求智。智则应解。解即失真。起于照心。照则立境。随照失体。反成影事。是以大智现前。翻为名相之境。永嘉云。不离当处常湛然。觅则知君不可见。今此密说般若。正使人情忘智泯。不假寻求。真空现前。倏然默证。逾于符契。故名之曰咒。即如来秘密真实不可思议之语。咒愿众生。如佛无异。是故持诵者。当空其心，而一其念。念念无间。如蜾蠃之祝螟蛉。自然冥妄起真。即凡成圣。或云。显说令解生慧。灭烦恼障。密说令诵生福。灭罪业障。般若即咒。咒即般若。不分显密。各具四悉檀益。 【注】四悉檀者。悉。普也。遍也。檀。具云檀那。此云施。华梵并称。悉檀义为普施。一。世界悉檀。又名乐欲悉檀。佛以人我等假名，随顺众生所乐。说世界法（世谓迁流。界谓方位）。令闻者欢喜。二，各各为人悉檀。又名生善悉檀。佛视众生机宜大小。宿根深浅。说各人所应之法。令发正信。增长善根。三，对治悉檀。又名断恶悉檀。因病施药。随证对治。四，第一义悉檀。又名入理悉檀。佛见众生机缘成熟。为说诸法实相。令入真证。
经显义理。咒宗秘密。义理可诠。秘密不可说故，咒语古皆不翻。其义有五。一者。诸佛密语。惟佛与佛能相了解。二者。总持一一字句。含藏多义。如薄伽梵之具六义是。三者。或是鬼神王名。呼之敕以守护行者。四者。诸佛密印。如世间王官印信。无往不通。五者。是不思议力所加持。但能密诵。即获大益。《靖迈心经疏》云。诸经咒词。所有文字。皆为诸佛菩萨威力加被。一一字句。皆摄多义。若翻就此方言词。或增或减。于义有阙。诵无良验。或则别告鬼神及诸天旁生。所有语音。多非印度常词。故诸咒例不翻华。此中含义至宏。与外道无义恶咒。但以听闻而为究竟者不同。《贤首法师心经略疏》云。咒词不可释。以诸佛秘语。非因位所解。但当诵持。除障生福。不须强释。如必欲知之。亦可略言。揭谛此云去。意犹度也。即深慧之功能。揭为行不可得义。谛为一切诸法如如不可得义。乘如之行。是为真行。行者。无住之谓。故译曰去。重言之者。自度亦度他也。波罗此云彼岸。亦译究竟。圆满最胜之义。生死为此岸。涅槃为彼岸。烦恼为中流。彼岸者。度所到之处也。僧。梵语僧伽。总也。众也。和合之义。波罗僧揭谛者。自度、度他、同到彼岸也。菩提者。觉路。旧译为道。新译为觉。有事理二法。理者。涅槃。断烦恼障而证涅槃之一切智是。为通三乘之菩提。事者。一切有为之诸法。断所知障而知诸法之一切种智是。为诸佛之菩提。即所到之彼岸也。萨婆诃。此云成就。为一切真言结句。令成就正觉也。但既云密说。自不可以常义释之。必也名言双绝。理事两忘。烁迦罗眼窥摸不著。方符咒义。一落心思。便成知见渣滓。为无明根本。无明一起。万劫沉沦。一切苦厄。何由得度。行者当知狂心歇处。即是菩提。观照之极。无得无证。言语道断。心行处灭。心思绝则知见泯。知见泯则无明破。无明破则彼岸到。而般若之功用尽。 【注】不思议力。即不可思议之力。不可思议者。理空非惑情所测。神奇非浅识所量。《净名经慧远疏》云。不可思议者。经中亦名不思议。通释是一。于中分别。据实望情。名不思议。据情望实。名不可思议。诸经所言不可思议。约有五种。一，众生不可思议。二，业力不可思议。三，龙力不可思议。四，禅定力不可思议。五，佛力不可思议。见《净士论注》。 烁迦罗。又作灼羯罗。斫迦罗。斫迦婆罗。此云金刚。有坚固精进之义。又翻为轮。 知见二字当分释。就意识曰知。就眼识曰见。觉了曰知。推求曰见。三智曰知。四眼曰见。皆为慧之作用。 萨婆诃。真言结句。往往有之。惟诸经译音不同。苏婆诃。娑婆诃。娑缚诃。率缚诃。娑缚贺。馺婆诃。娑诃。音同字异。其义则有十一。一者。成就。二者。吉祥。三者。圆寂。四者。息灾增益。五者。无住。六者。警觉。七者。圆满。八者。散。九者。摄取。十者。究竟。十一者。本誓。此取成就之义。成就菩提之德也。 咒语虽按梵音直译。然各本亦有小异。什师译本。菩提僧莎呵。法月译本。与奘师译本同。惟萨婆诃作莎婆诃。般若共利言译本。揭谛作蘖谛。萨婆诃作莎婆诃。其余亦同。智慧轮译本。则作唵。——誐帝誐帝。播——啰誐帝。播——啰散誐帝。冒——地娑缚贺。法成译本。作峨帝峨帝。婆啰峨帝。波啰僧峨帝。菩提莎诃。施护译本。作怛［宁＊也］他。唵。誐帝誐帝。播啰誐帝。播啰僧誐帝。冒提莎诃。清高宗御书心经石刻本。在西湖圣因寺者。作答达鸦塔阿。噶得噶得。巴阿唎噶得。巴阿唎桑噶得。玻提娑诃。 《大般若经》第六百卷后。有般若佛姆心咒曰。怛耶他。唵。伽帝。伽帝。钵啰伽帝。钵啰僧伽帝。菩提萨嚩诃。《大乘理趣六波罗蜜多经·二》。《护持国界品》。智慧波罗蜜多菩萨。说真言曰。南谟薄伽伐帝曳（二合）。揭帝揭帝。波罗揭帝。波罗僧揭帝。冒地莎诃。《陀罗尼集经·三》。般若大心陀罗尼咒曰。跢侄他。揭帝揭帝。波啰揭帝。波啰僧揭帝。菩提莎诃。均与本经咒词相同。
上来诠释《般若波罗蜜多心经》竟。
因说偈曰。
轮回生死事堪哀。 三界唯心万法赅。 两执同空诸相泯。 无明了尽即如来。
【注】偈。此云颂。梵语偈他。省云偈。按偈他。正音当作伽陀。《华严经疏》有四种。一，阿耨窣睹婆。不论长行与偈。凡满三十二字即为一颂。二，伽陀。此云讽颂。三字四字五字七字八字九字不等。以四句为一偈。孤起直说。故名直颂。亦名不重颂。《大乘义章》云。一切四言五言七言九言不重颂者。皆名伽陀。三，祗夜。应前已说之散文。重颂以申明之。名曰应颂。亦曰重颂。四，缊驮南。此云集施。谓以少言集多义。施人诵习也。《百论疏》云。婆娑列四种偈。一者。以八字为一句。三十二字为一偈。此是结偈法。名阿[少/兔]吒阐。此云处中偈。《嘉祥法华义疏》。谓之首卢伽陀。二者。六字为句。名初偈。三者。二十六字为句。名摩罗。此云后偈。四者。六字以下为句之四句偈。名周梨荼。《嘉祥法华义疏》。皆谓之结句伽陀。 轮回。谓众生无始以来。旋转于六道之生死。如车轮之辗转无穷也。《法华经·方便品》曰。以诸欲因缘。坠堕三恶道。轮回六趣中。备受诸苦毒。《心地观经》曰。有情轮回生六道。犹如车轮无始终。《三昧经》曰。三界众生。轮回六趣。如旋火轮。《身观经》曰。循环三界内。犹如汲井轮。《圆觉经》曰。一切世界。始终生灭。前后有无。聚散起止。念念相续。循环往覆。种种取舍。皆是轮回。又曰。当知轮回。爱为根本。由有诸欲助发爱性。是故能令生死相续。欲因爱生。命因欲有。众生爱命。还依欲本。爱欲为因。爱命为果。由于欲境。起诸违顺。境背爱心。而生憎嫉。造种种业。是故复生地狱、饿鬼。知欲可厌。爱厌业道。舍恶乐善。复现天、人。又知诸爱可厌恶故。弃爱乐舍。还滋爱本。便现有为增上善果。皆轮回故。不成圣道。是故众生欲脱生死，免诸轮回。先断贪欲，及除爱渴。 事者。对理之称。梵语曰迦他。不生不灭之无为法曰理性。一切生灭有为法曰事相。堪者。可也。任也。哀者。悲也。哀愍众生。悉令度脱也。界者。限也。别也。请三界分限。各别不同。故名界也。一，欲界。欲有四种。一者。情欲。二者。色欲。三者。食欲。四者。淫欲。下极阿鼻地狱。上至他化自在天。男女相参。多诸染欲。故名欲界。二，色界。色即色质。谓虽离欲界秽恶之色。仍有清净之色也。三，无色界。谓但有心识而无色质也。合欲界、色界、无色界谓之三界。 梵语摩怛剌多。此云唯。有三义。一，简别。二，决定。三，显胜。云唯心者。一切诸法。惟有内心。无心外之法。亦云唯识。心有集起之义。集起诸法故云心。识有了别之义。了别诸法故云识。一心本具万法。而能成立众事。心性周遍。虚澈灵通。散之则应万事。敛之则成一念。若善若恶。若圣若凡。无不皆由此心。《华严经》曰。三界无别法。唯是一心作。盖世、出世间一切诸法。唯是真心所现。法唯心现。全法是心。心即圆融。法亦无碍。故曰。知一切法。即心自性。又曰。统观法界性。一切唯心造。《华严经》就集起之义。而曰唯心。《唯识论》就了别之义。而曰唯识。其体则一。但亦稍有别。唯心之名。通于因果。唯识之称。唯在因位。经义通因果。总言唯心。论说唯在因。但称唯识。 万法者总赅万有事理之语。三界唯心万法赅者。谓一切法尽出于一心也。唐译《华严经·三十一》曰。三界所有。惟是一心。晋译《华严经·十》曰。心如工画师。画种种五阴。一切世间中。无法而无造。《大般若经·五百六十八》曰。于一切法。心为善导。若能知心。悉知众法。《心地观经·八》曰。心如画师。能画种种色故。心如僮仆。为诸烦恼所策役故。心如国王。起种种事得自在故。心如怨贼。能令自身受大苦故。赅者。兼覆之义。咸也。备也。空者。尽也。虚也。谓了达诸法无实相。自性本空。无我及我所也。《净名经》曰。诸法究竟无所有。是空义。两执同空者。二空理显也。既以般若观照而灭幻有。幻有灭尽。五取蕴（五取蕴者。谓取以为身假集故。以此五种取境起业，集聚有为，无为，有漏，无漏种，为来世因故。补特伽罗数取趣故。又名五受阴。以是众生所受报法故。此五受阴。亦可通名为想。通名为识。以受想行三阴皆是识之心所。色阴即是识之相分故。亦可通名为行。以色受想识皆是迁流造作法故。亦可通名为色。以初是有对有表色。后四皆是无对无表色故。见《楞严文句》）。空。五取蕴空，则人执法执空。人执法执空，则诸相自泯。 诸相者。诸者。众义。相即色相。三界一切品类。洪纤妍丑。情与无情。及根尘诸法。各有形状。此诸差别之事物形相。名为诸相。《净名经》曰。法常寂然。灭诸相故。即诸相泯义。释诂。泯。灭尽也。我相。人相。众生相。寿者相。亦即一切相。《金刚般若波罗蜜经》曰。若见诸相非相。则见如来。又曰。离一切诸相。则名诸佛。能知一切相皆是虚妄。即不逐妄。即可见性。四相皆由执我而起。故四相实即一相。有广狭二义。从狭义言。执五蕴色身为我。即是我相。凡夫皆有此执。由现在而计未来。起种种妄想。现在为我相。未来为人相。因互相对待也。再由此身。起盛衰苦乐之象。是众生相。计五蕴色身命根不断。是寿者相。此就自己五蕴计度分别而生之四相。更就广义言之。计我即我相。与我对待者即人相。对象不一。即众生相。相续不断。即寿者相。要知四相皆从我见开出。开即四相。合即我相。我相从五蕴色身起执。四相空即我执空。又名人空。更进言之。法相从法上起执。两执同空。则法相亦空。又名法空。穷空到底。即空亦空。是即般若遣执之效。了者。讫也。毕也。尽也。止也。[(修-彡)+冫]也。竭也。即者。就也。余均详前注。 如来者。修证之极果。云无明了尽即如来者。亦犹《楞严经》明极即如来之义。诚以心佛众生。虽在因在果。迷悟不同。理性所具。初无有异。如青铜作镜。本体无殊。经磨治者光明。受污染者昏暗。即了无明。即复本性。憨山大师云。一切众生。具有如来智慧德相。但以妄相颠倒执著而不证得。诸佛悟之而为普光明智。名佛知见众生迷之而为无明业识。生死根株。一见此心。当下是佛。《华严经》曰。心佛与众生。是三无差别。一念心体。凡圣不二。具足十法界、十如是（不异名如。无非曰是。十法界各具十如是因果之法。一，如是相。相即相貌。相以据外。览而可别。始自地狱。终至佛界。是名如是相。二，如是性。性即性分。性以据内。自分不改。始自地狱。终至佛界。性各不同。是名如是性。三，如是体。体即体质。由性相所合成。始自地狱。终至佛界。俱以色身而为体质。是名如是体。四，如是力。由体所生之力。力即力用。始自地狱。终至佛界。皆有力用功能。是名如是用。五，如是作。作即造作。由用所作之业。始自地狱。终至佛界。皆能运为造作。是名如是作。六，如是因。因即习因。始自地狱。终至佛界。善恶业因。皆由自种而生。习续不断。是名如是因。七，如是缘。缘即缘助。始自地狱。终至佛界。各有缘起之法。助成习因。是名如是缘。八，如是果。果即习果。始自地狱。终至佛界。皆由习因习续于前。习果克获于后。是名如是果。九，如是报。报即报果。始自地狱。终至佛界。皆由习因习果而感其报。是名如是报。十，如是本末究竟。以上种种合而为一。具于一界。初相为本。后报为末本。本末皆同。实相一理。平等无二。是名如是本末究竟）。等法。诸佛众生。心元平等。是名心无差别。十方诸佛。了悟十法界、十如是等法而成正觉。即是悟本心之所具。亦是悟众生之所迷。迷悟虽殊。其体不二。是名佛无差别。九界众生。各具十法界、十如是等法。本心所具之法。与佛之所悟。其体不二。是名众生无差别。故众生与佛。仅有迷悟之殊。本觉心源。原来不二。众生自无始以来。为无明由藉。轮回生死。不能自脱。一旦证悟。惑尽障消。真如显现。即心是佛。犹如明镜蒙尘。一经拂拭。光明莹然。与初无二。故曰无明了尽即如来。此土恒言。舜何人也。我何人也。有为者亦若是。见贤思齐。事同一理固不可以凡滥圣。蹈大我慢。亦不可妄自菲薄。甘于暴弃。行者当知人身难得佛法难闻。古德有言。一口气不来更从何处安身立命。趁此色身未谢之时。精进修持。争取向上一著。莲邦不远。相期共证。
复次，说偈回向。 般若甚深微妙法。 我依圣教随分释。 回施功德利群生。 同证菩提登极乐。 【注】凡更端处曰复次。犹云再者。般若。甚深。义均见前。微妙者。法体幽玄曰微。不可思义曰妙。法者。梵语达摩。轨持之义。为通于一切之语。小者大者。有形无形。真实虚妄。事物、道理。皆悉为法。《唯识述记》云。轨谓轨范。令物生解。持谓任持。不舍自体。依此义释之有二。一者。自体。二者。轨则。兼摄有体无体。总赅万有事理。盖万有事理。一一有自体。具轨则。故皆名法。乃至龟毛兔角。毕竟无者。亦名为法。以彼有无之自体与无之轨则也。万法由因缘而生。为自然之法。因缘生之法。无有自性。无性故空。即以空为性也。万法各有一空性。谓之一如。一者。不二义。如者。相似义。对万而言曰一如。对妄而言曰真如。以大乘至极之义。说万物之性相。则万法是真如。真如是万法。万法指染净诸法。真如指离染净之实体。真如之体如水。万法之相如波。波性即水。犹万法之性即真如。水随缘而现波相。犹真如之体。应缘而现万法之相。《净名经》曰。万法即真如。由不变故。真如是万法。由随缘故。我有主、宰二义。主有自在力。宰有割断力。主是我体。宰是我所或我用。主是俱生我。无分别故，属第七识我。宰是分别我。有割断故，属第六识我。我有六种。一，执我。谓分别俱生。在于凡位。二，慢我。谓但俱生。在有学位。三，习气我。谓二我余习。在无学位。四，随世流布我。谓诸佛等随世假称。五，自在我。谓八自在等。如来后得智为性。六，真我。谓真如常乐我净等。以真如为性。见《宗镜录·六十五》、《六十七》。依。说文倚也。又从也。圣教。犹言正教。《宗轮论述记》云。圣者。正也。与正理合为圣。又契理通神。名之为正。此所说教。名为圣教。《圆觉经》曰。闻此圣教。随顺开悟。《解深密经·一》曰。巳善奉行如来圣教是也。随分者。随应有之分限也。释者。解释开演之义。 回施者。以此功德平等共有回向施与一切众生也。功者。福利之功能。此功能为善行之德。故曰功德。《大乘义章》云。功谓功能。善有资润福利之功。故名为功。此功是其善行家德。名为功德。《天台仁王经疏》云。施物名功。归己名德。《胜鬘经》曰。德者。得也。修功所得。故名功德也。利者。利益。《法华文句·六》云。自益名功德。益他名利益。群者。众也。群生即众生。《华严经·普贤行愿品》曰。悉除一切恶道苦。等与一切群生乐。《无量寿经》曰。求清白之法。以惠利群生。利益有情。拔苦与乐。菩萨利他之行也。 同者。共同。以无漏正智，契合于所缘之真理曰证。二乘极果及初地以上乃至十地等觉为分证。妙觉为满证。菩提义亦见前。极乐即西方净土之极乐国。阿弥陀佛之国土也。又作安养。安乐。无量清净土。无量光明土。无量寿佛土。莲华藏世界。密严国。清泰国等。梵语须摩提。此云妙乐。诸事具足圆满。惟有乐而无苦也。《阿弥陀经》曰。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。舍利弗。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。《无量寿经》曰。法藏菩萨。今已成佛。现在西方。去此十万亿刹。其佛世界名曰安乐。《称赞净土经》曰。于是西方。去此世界过百千俱胝那庾多佛土。有佛世界名曰极乐。其中世尊。名无量寿及无量光。《鼓音声经》曰。西方安乐世界。今现有佛号阿弥陀。其国号曰清泰。《观音授记经》曰。西方过此亿百千刹。有世界名安乐。其国有佛。号阿弥陀。《秘藏记》云。华藏世界者。最上妙乐在其中。故曰极乐。当知极乐与华藏。虽名异而非异所。《密严经》曰。依自难思定。现于众妙色。色相无有边。非余所能见。极乐庄严国。世尊无量寿。是知华严之华藏世界。密教之密严国。皆极乐国之异名。登详前注。
愿以此功德。 普及于一切。 我与诸有情。 皆共成佛道。 亡过诸先灵。 世琪及永洪。 仗此胜妙因。 超生极乐国。 【注】梵语尼坻。此云愿。志求满足也。《法界次第》云。自制其心。名之曰誓。志求满足。故云愿也。有总愿别愿。总愿如四弘誓。别愿如药师佛十二愿。千手观世音之六愿。十愿。普贤之十愿。阿弥陀佛之二十四愿。四十八愿。释迦牟尼佛之五百愿。 普。博也。大也。遍也。及。逮也。至也。普及。犹云遍至也。于。语辞。与于通。于。在也。指定之辞。 一切。赅罗事物之称。《玄应音义》云。说文云。一切。普也。普即遍具之义。一以普及为言。切以尽际为义。与。及也。偕也。梵语萨埵。此云有情。有情识故。又情者。爱也。能有爱生故。旧译作众生。 皆。俱也。同也。统括之辞。共。同也。皆也。合也。公也。成。就也。毕也。凡功卒业就谓之成。佛道者。通于佛之道路。梵语菩提。新译曰觉。旧译为道。道者。通义。圆通无碍也。在因则到于佛之万行。在果则无上正等正觉。《法华经·方便品》曰。是诸世尊。皆说一乘法。化无量众生。令入于佛道。 亡。失也。过。往也。已往曰过。先灵。先世祖先之神识也。 世琪。姓许氏。为止庵原配。赋性贞毅。言行不苟。逝世时年六十二。怛然奄化。无诸痛苦。越四日大敛。四体柔软。面含笑容。余以愿力。助其往生。 永洪。为止庵次子。生而岐嶷。性不好弄。童稚即如成人。聪颖好学。自小学至大学。考试皆列前茅。性慈善。乘车遇御者老弱，即给资遣之去，而步行到校。生平不作妄语。待朋友尤诚恳。一日遇同学与相戏。出不意推堕路轨中。伤手部大出血。医者以钉钉之。始可缝合。痛苦剧甚。面不改容。其母询推者姓名。坚不肯告。曰。知之徒多怨。不必道也。其坚忍能容如此。事亲孝。其母患[(病-丙)+扁]。强起侍疾日久无倦意。至临殁前夕犹然。其卒也。以肺部及胃出血死。得疾之由。则以应当时政府强迫军训。受不合理之剧烈劳动。得病回来。正值倭寇内侵。随余奔走道途。失于调理。终至不起。余有诗八绝悼之云： 一生行事率天真 三育无惭智勇仁 跖寿颜夭天梦梦 更从何处说前因 福虚吾忆仲任语（“善人之命不长，恶人之命不短。”见王充《论衡》） 至孝如何不永年 热血满腔含泪逝 临危辞母祝安全 巍科高第神明瘁（先考味仁公于清光绪癸卯以第一人成进士。入词林。不久以脑溢血逝世） 卅载思亲泪未干 太息斯儿同一辙（儿高中毕业后，应会考列甲等） 有才无命我心酸 同时达者多先逝 后死原知业未消 蕙折可怜嗟短命 不堪身世日萧条 国危自合教民战 绝膑何能成士材（九一八后。政府励行军训。以下级军官任教。不谙教育方法。但以军队剧烈动作。令学生作苦。体弱者多被折磨以死） 我为宗邦重叹息 不应戕贼好人才 清寒省识衰亲苦 俭读尤难秉性真 今日只余书剑在 每展遗挂倍伤神 生死相逢一日中（儿生于戊午十二月十七日巳时。殁于戊寅十二月十七日酉时。在世适满二十岁） 廿年光景太匆匆 剧怜生小岐嶷甚 一现昙华万事空 转劫似闻已入仙（己卯冬至前夕。梦中闻丰隆声。见天际云开。儿飘然御风冉冉上。旁一人告余曰。此转劫也。汝行亦往耳。方欲有语。已瞿然醒矣。余音犹在耳也） 九原待我共升天 伤心莫说人间事 说到人间总黯然 儿平日不好茹荤。出于自然。殁日适为先母忌日。以素菜祭。儿强起与祭。最后一饭。亦未近荤辛。观其去来之迹。非有夙根者不能。吾所以详述之者。以儿之夭亡。顿起余诸行无常之感。为诠注本经发起因缘。可谓以鸠摩罗浮多（鸠摩罗。此云童。八岁以上乃至未娶者之总名。浮多。此云真。见《玄应音义》）导我于善道者也。 杖。凭依也。此斯也。指定之辞。胜因。殊胜之善因也。妙因。绝妙之行因也。 超。越也。不囿于常格也。生。往生也。去娑婆世界往阿弥陀如来之极乐净土谓之往。化生于彼土莲华中谓之生。余均详前注。
谨以至心。发大誓愿。 【注】谨。说文，慎也。玉篇，敬也。广韵，洁也。增韵，毖也。专也。重也。易乾卦。庸行之谨。至。犹极也。至心。至诚之心也。《金光明经文句·二》云。至心者。彻到心源。尽心实际。故言至心。发。广韵，起也。大。犹弘也。梵语僧那。此云誓。尼坻，此云愿。天台云。广普之缘谓之弘。自制其心谓之誓。志求满足乃称愿。《万善同归集·四》云。发大愿者。万行之因。能长慈悲。不断佛种。大事成办。所作克终。成道利生。皆因弘誓。
我于娑婆无所恋 求成佛道度众生 尽化烦恼作菩提 遍虚空界成净土 止庵居士发愿竟 【注】于者。在也。指定之辞。 娑婆。梵语。新作索诃。此云能忍。堪忍之义。此土众生堪忍众苦不肯出离也。《法华文句》云：娑婆此翻忍。其土众生安于十恶。不肯出离。从人名土。故称为忍。《法华玄赞》云：梵云索诃此云堪忍。诸菩萨行利乐时。多诸怨嫉。众苦逼恼。堪耐劳倦而忍受故。《悲华经》曰：云何名娑婆。是诸众生忍受三毒及诸烦恼。故名忍土。亦名杂会。九道共居故。《西域记》云：索诃世界。三千大千国土。为一佛化摄也。 无。不有也。所。指示事物之辞。恋。慕也。心所系念而不释也。恋慕执著诸可意境而不舍离也。 求。取也。索也。度。与渡通。过也。自此岸达彼岸也。 梵语仆呼缮那。或萨多婆。此云众生。摩诃衍云。意及意识。一切众染合集而生。故名众生。《同性经》曰：佛言。众生者。众缘和合。名曰众生。所谓地水火风空识名色六入因缘生。《楞伽经》曰。此众生者。无明为本。依爱而住。以业（身口意）为因。《法鼓经》曰：万法和合施设。名为众生。《大乘义章》云：依于五阴和合而生。故名众生。又云。多生相续。名曰众生。《般若灯论》云：有情者数数生。故名众生。《法华文句·四》云：处处受生。故名众生。 尽。终也。竭也。达于极也。化自然之变易也。荀子正名。状变而实无别而为异者谓之化。注。化者改旧形之名。 梵语吉隶舍。此云烦恼。贪欲、嗔恚、愚痴等诸惑、烦心恼身也。《智度论》云。能令心烦能作恼故。《大乘义章》云：劳乱之义。名曰烦恼。《唯识述记》云：烦是扰义。恼是乱义。扰乱有情。故名烦恼。又名盖。覆盖之义。覆盖行者清净信心。不得开发也。又名漏。烦恼现行。令心连注流散不绝也。作。为也。 梵语菩提。此云道。肇师云。道之极者称曰菩提。秦无言以译之。后代诸师。皆译为道。以大论翻为佛道故。《守护国界主陀罗尼经》曰：善男子。欲知菩提。当了自心。若了自心。即了菩提。何以故。心与菩提真实之相。毕竟推求俱不可得。同于虚空。故菩提相。即虚空相。是故菩提无所证相。无能证相。亦无能所契合之相。何以故。菩提毕竟无诸相故。善男子。以一切法。即虚空相。是故菩提毕竟无相。又曰。此虚空性。即心性故。如其心性。即菩提性。《华严经》曰：若能善用其心。即获一切胜妙功德。凡夫由昧心源。故随妄念。能于妄念深照性空。名解大道。化烦恼作菩提者。如昔人云。观淫怒痴。相同水月。了染净体。性如虚空。遇顺无著。遇违不嗔。于恶境界。得解脱门。 遍。匝也。周也。《入楞伽经》曰：梵语刹尼迦。名之为空。或呿提。秦云虚空。《涅槃经》明虚空喻。立三义。一，无变易。亘古腾今。时移俗化。惟此虚空。常无变易。二，无边际。物分表里。空无内外。故无边际。三，无挂碍。物体质碍。空性虚通。《释摩诃衍论》。虚空十义。一，无障碍义。诸色法中无障碍故。二，周遍义。无所不至故。三，平等义。无简择故。四，广大义。无分际故。五，无相义。绝色相故。六，清净义。无尘累故。七，不动义。无成坏故。八，有空义。灭有量故（为有之空）。九，空空义。离空著故（为空之空）。十，无得义。不能执取故。《大乘义章》云：虚空有体有相。体则周遍。相则随色彼此别异。虚空界者。谓眼所见之大空也。《中阿含经》曰：譬如月无垢。游于虚空界。《智度论》云：虚空界无量诸佛土。《楞严经》曰：空生大觉中。如海一沤发。有漏微尘国。皆依空所生。 欲知净土为何。应先明性土相土。法性之理。非秽非净。非广非狭。犹如虚空。遍满于一切处。是曰性土。如常寂光土是也。净土对于秽土而言。二者均属相土。随众生心量所现而有净秽差别。净土为金银琉璃所成。种种庄严。且无四趣（修罗、畜生、饿鬼、地狱）五浊（劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊是名五浊。亦名五滓。亦名五浑。劫浊为总。余四浊为别。劫，梵语具云劫波。此云分别时节。住劫中人寿二万岁时为始。初时浊轻。末法浇薄。众生竞造恶业。浊遂增长。至灭劫人寿减至三十岁时。饥馑灾起。减至二十岁时。疾疫灾起。减至十岁时。刀兵灾起。世界众生。无不被害。谓之劫浊。劫浊无别体。但约四浊立此假名。见浊以身见、边见、邪见、见取、戒禁取之五利使为体。迷于四谛理性而起。其性锐利。故名利使。众生迷于见惑。不修善道也。烦恼浊以贪、嗔、痴、慢、疑之五钝使为体。迷于世间事物而起。其性闇钝。故名钝使。众生缘诸爱欲。悭贪斗诤。恼乱心神也。众生浊亦无别体。揽五钝五利之十使所应受果报。假立此名。众生造作恶业，自受其果也。命浊以连持色心为体。人生寿命。由增而减。以恶业故。摧年促寿也。《楞严经·四》以空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，为劫浊。故色阴破即超劫浊。以无色则无空。无空则见无所织也。以身搏四大为体。见、闻、觉、知。壅令留碍。水、火、风、土，旋令觉、知相织妄成，为见浊。故受阴破即超见浊。以无受即无搏。无搏则性大不织也。以性发知见。容现六尘。离尘无相，离觉无性，相织妄成，为烦恼浊。故想阴破则超烦恼浊。以无想则六识无用。惟根与尘。不生烦恼也。以生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，为众生浊。故行阴破即超众生浊。以无行则无生灭。无生灭则识想尽而轮转息也。以见闻元无异性，众尘隔越，无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，为命浊。故识阴破即超命浊。以此浊以第八识体用相织为体。识阴破则色心不能连持。命根即断也。与余经所说五浊不同）等之浊秽者。如西方之极乐世界。秽土为瓦砾土石所成。充满杂秽。如娑婆世界。净、秽二土皆有报土化土之别。诸佛如来。历无数劫。修习无量善根。以自己修因所感。自在无碍。称性受用者。为自受用报土。对初地以上所现。由他机所感者。为他受用报土。应化身所居曰化土。佛菩萨为度凡夫二乘而变现之国土也。极乐世界为报土，抑为化土。人异其说。天台、净影谓为化土。道绰、善导谓为报土。慈恩谓兼报化二土。若登地菩萨。各见他受用土。若地前便见化土。化土诸佛平等。无有优劣。若报土者。随众生现而有差别。 《涅槃经》曰：一切善业。皆净土因。一，修戒为因。远离十恶。修行十善。自持净戒。二，修施为因。施病医药。造立僧房。造像立塔。与持戒人及说法者种种供养。三，修慧为因。书写经卷。乃至一偈。所受读诵。为他演说。四，护法为因。守护正法。不谤方等。《净名经》维摩诘言：菩萨成就八法。于此世界行无疮疣。生于净土。何等为八。饶益众生而不望报。代一切众生受诸苦恼。所作功德尽以施之。等心众生。谦下无碍。于诸菩萨视之如佛。所未闻经闻之不疑。不与声闻而相违背。不嫉彼供。不高己利。而于其中调伏其心。常省己过。不讼彼短。恒以一心求诸功德。是为八。 东、西、南、北、四维、上、下。十方皆有净土。而独宗西方者。法藏愿力。摄引往生故。娑婆教主。金口亲宣故。华藏、密严。名异实同故。十方诸佛。同所护念故。极乐莲邦。非三界摄故（地居故。非色界。有形故。非无色界。无欲故。非欲界。故云非三界摄）。阿弥陀佛。于此界众生。偏有因缘故。普贤愿王。导归极乐故。十方佛国。境宽则心昧。专志西方。境狭则愿切故。 吾既发愿竟。检王日休居士《龙舒净土文·四》云。祝变吾国，以至十方浊恶世界，皆为清净极乐世界。喜古德已先我发愿。愿尽未来际，一切有情，离苦得乐，咸同斯愿。 止庵者。居士自号。幼读时名祖恩。求学时名祖琛。伯澄。表字也。沙罗门多伽。吾师贡噶呼图克图所命也。名者。实之宾也。宾固非实。实亦非有。分别妄想。众缘和合。依世俗义。假与施设。时政尚质。则留止庵一名以行世而已。恒沙劫来。吾之入胎出胎。不知凡几。吾名亦不知凡几。四大皆空。五蕴非实。即此止庵二字。他日者亦同归于烟消云灭。不应执著。亦无可执著也。 止者。已也。息也。《广韵》。止。停也。足也。易艮卦。艮。止也。时止则止。时行则行。老子《道德经》。知足不辱。知止不殆。庄子《德充符》。人莫鉴于流水而鉴于止水。惟止能止众止。庚桑楚。知止乎其所不能知。至矣。《大学》云。知止而后有定。定而后能静。静而后能虑。虑而后能得。居士一生行事。避热就冷。辞尊处卑。与世无争。与人无忤。就世间法论。藉止以藏名拙。就出世法论。藉止以断烦恼。梵语奢摩他此云止。静息动心。止心于一处也。《佛地论》云。止谓三摩地。僧伽摩罗言。止者。诸结永尽。《起信论》云：止谓止一切境界相。随顺奢摩他观义。《圆觉经》曰：善男子。若诸菩萨。悟净圆觉。以净觉心。取静为行。由澄诸念。觉识烦动。静慧发生。身心客尘。从此永灭。便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现。如镜中像。此方便者。名奢摩他。风雨如晦。鸡鸣不已。虽不能至。心向往之。 庵。亦作庵。隐遁者所居之茅屋也。《广韵》云。庵。小草舍也。刘熙释名云。草圆屋曰蒲。又谓之庵。庵。奄也。所以自奄覆也。《释氏要览》曰：西天僧俗修行者多居庵。 居士之名。始见于《礼玉藻》。《居士锦带》。郑康成注。道爇处士也。梵语迦罗越。此云居士。《净名经》慧远疏云：在家修道。名为居士。《法华玄赞》云：守道自恬。寡欲蕴德。名为居士。在印度除王及王臣婆罗门种。其余在家白衣。皆为居士。白衣者。在俗未出家之人。《涅槃经疏·十四》云：西域俗尚穿白。故曰白衣。《净名经·方便品》曰：虽为白衣。奉持沙门清净律行是也。 发愿发起誓愿也。竟终也。余均详前注。 《般若波罗蜜多心经诠注·卷三·下》终
《三世诸佛所说护法陀罗尼》（碛砂藏第五十八册珍字，句读另据《一切经音义·八》校正）
三世诸佛。为护正法。说陀罗尼。拥护天王及人王等。令护正法久住世间。与诸有情作大饶益。陀罗尼曰。 呾侄他（一）阿虎洛（二）屈洛罚底（三）虎剌拏莎窭荼（四）者遮者遮折尼（五）阿奔若刹多刹多（六）刹筵多刹也莎诃（七）陕末尼羯洛（八）邬鲁邬鲁罚底（九）迦逻跋底迦（十）阿鞞奢底尼莎剌尼（十一）祛阇祛阇末底（十二）阿罚始尼罚尸（十三）罚多罚多奴娑理尼（十四）部多奴悉没栗底（十五）提罚多奴悉没栗底莎诃（十六） 天王当知。此大神咒。能令一切天、龙、药叉、健达缚、阿素浴、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人、非人等一切有情。皆得安乐。此大神咒。三世诸佛。为护正法。及护天。王及人王等。令得安乐。以方便力而宣说之。是故天王及人王等。为令正法久住世故。自身眷属得安乐故。国土有情无灾难故。各应精勤至诚诵念。如是。则令怨敌、灾难、魔事、法障皆悉消灭。由斯正法久住世间。与诸有情作大饶益。 【注】以上陀罗尼自《大般若波罗蜜多经·五百七十一卷·第六分·无所得品第九》恭录。
(完)